《幼学琼林》是中国明代儿童的启蒙读物，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。
●内容以介绍综合知识为主，天文地理、家庭饮食、花鸟兽木等无所不包，被誉为中国古代的百科全书。
●文字形式上，不拘泥于四言，灵活运用杂言，只注重两两相对，不强求整齐押韵。编排上以内容分类，分别介绍各类常用词、成语及掌故。其中有些词和成语的解释我们至今仍在使用。
《幼学琼林》最初的编著者是明末的程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人。明景泰年间的进士邱睿（邱浚）作了重新编排。至清嘉庆年间，由邹圣脉（字梧冈）作了增补注释，并更名为《幼学故事琼林》。后来民国时费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。
卷一●天文
混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。 混沌宇宙，元气一经开辟，天地便开始形成。轻清的元气向上浮升形成了天，厚重混浊的元气凝结在下面就形成了地。 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。 太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太阳是所有阳气的主宰，月亮是太阴的精华象征。 虹名螮蝀(音:带东)，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。 长虹又称为螮蝀，是天地之气交汇浸淫而成；月宫中的蟾蜍，是月亮的精华凝聚而成。 风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。 风要刮起时，石燕就成群的飞起；天要下雨时，商羊（一只脚的神鸟）就会出来飞舞。 旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。 盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子。 青女乃霜之神，素娥即月之号。 青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。 雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。 雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做“律令”，专管雷雨推车的女孩叫做“阿香”。 云师系是丰隆，雪神乃是滕六。 世人称云神为“丰隆”，雪神为“滕六”。 歘(xū)火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。 “欻火”和“谢仙”都是掌管雷火的神祇，“飞廉”、“箕伯”都是风神。 列缺乃电之神，望舒是月之御。 “列缺”是掌管闪电的神，“望舒”是月宫中的御车之神。 甘霖、甘澍(shù)，皆指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。 “甘霖”和“甘澍”都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的称呼。 雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。 飘飞的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时间已经不早了。 蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。 蜀地（四川）因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。吴（江苏）地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。 望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。 期盼之心殷切，就好像大旱之年企盼下雨；恩泽深厚，如同万物受到雨露恩泽。 参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。 参星与商星此出彼没，永远不能相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七才能相会。 后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。 后羿的妻子，飞升到月宫成为了嫦娥；殷高宗的贤相傅说死后，其精神依托在箕、尾二星之间。 披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。 “披星戴月”是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦；“栉风沐雨”是说奔波在外，不避风雨地辛苦经营。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。 事情在无意中完成，就好像浮云在山间无意飘荡；恩泽广泛的施行，就像阳春滋长着万物一般。 馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。 送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意；托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。 感谢他人援救的恩情叫做“再造”；称颂再生的德泽叫做“二天”。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太阳一样；事物相差悬殊、相去甚远，可称为天壤之别。 晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。 用早晨的星星比喻稀少罕见的贤德之人；雷同是用来比喻人云亦云，大家所说的话都相似。 心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。 心中太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样没有差别。 如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。 赵盾之为人，就像夏日的太阳，威猛似火让人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样温暖可亲。 齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。 齐国有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来。 父仇不共戴天，子道须当爱日。 杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在的日子。 盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。 太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。 夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。 夏朝时大禹平治水患，功劳与天地齐，使上天接连着下了三天黄金雨；孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。 箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。 箕星主风，毕星主雨，比喻人的愿望各有不同；虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。 雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。 晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。
卷一●地舆
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。 黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限；夏禹治理好了洪水，才奠定了山川的位置。 宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。 天地间的山川河脉虽然不曾更改，它们的称呼古今却各有不同。 北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。 北京古时称“幽州”或“燕国”，别名又叫“金台”；南京就是“建业”，别名又叫“金陵”。 浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。 浙江从前称作“武林”，是越王的故国；江西旧时称作“豫章”、“吴皋”。 福建省属闽中，湖广地名三楚。 福建古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚。 东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。 “东鲁”、“西鲁”就是山东、山西的旧名，“东粤”、“西粤”即为广东、广西。 河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。 河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安是陕西的首府，古时候是秦国的辖地。 四川为西蜀，云南为古滇。 四川就是“西蜀”，云南就是古时候的“滇”国。 贵州省近蛮方，自古名为黔地。 贵州接近南方少数民族的地域，是古时黔中之地。 东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳。 东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。 饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。 饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、润州的丹阳湖、巴陵的洞庭湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。 金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。 金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。 帝都曰京师，故乡曰梓里。 皇帝居住的都城称为“京师”，旅居在外的人，称自己的故乡为“梓里”。 蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。 “蓬莱”和“弱水”只有神仙才能飞渡到那里；“方壶”和“员峤”，只有仙人才能居住在那里。 沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。 “沧海桑田”比喻世事变迁很大；“河清海晏”是天下太平的征兆。 水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。 掌管河水的神称为冯夷又叫做阳侯；管理火的神称为祝融又叫回禄。 海神曰海若，海眼曰尾闾。 海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。“诸子界”公众号编发，欢迎阅读、转发、分享。送人玫瑰，手有余香！
望人包容曰海涵，谢人恩泽曰河润。 希望得到别人的包容，要说“海涵”；感谢别人的恩惠，要说“河润”。 无系累者曰江湖散人，负豪气者曰湖海之士。 没有任何牵挂的人叫做“江湖散人”；自负豪气的人叫做“湖海之士”。 问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。 一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够做大事的人，才能称为有才能的奇人。 凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。 凭空挑起事端，称为“平地生波”；能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为“中流砥柱”。 黑子、弹丸，漫言至小之邑；咽喉、右臂，皆言要害之区。 “黑子”和“弹丸”都是形容很小的地域；“咽喉”和“右臂”都是身体上重要的部位，用来形容险要的地方。 独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。 势单力孤难以完成大事业，就说“一木焉能支大厦”；英雄好汉夸耀自己的胆识本领，可说“丸泥亦可封函关”。 事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。 做事先失败，后来才得以成功，叫做“失之东隅，收之桑榆”。事情将要成功，只差最后一点点，半途忽然停止了，就称为“为山九仞，功亏一篑”。 以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。 拿瓠瓢来测量海水，比喻人的见识太浅；精卫的衔石填海，是指做事徒劳无功。 跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。 “跋涉”是说行路非常艰难，“康庄大道”是说道路非常宽广平坦。 硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。 地面长不出五谷草木的土地，称为“不毛之地”。肥沃丰饶的田地，叫做“膏腴之田”。 得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。 得到某物却一无所用，就说“如获石田”；做学问而有了成就，则可用“诞登道岸”来形容。 淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。 淄水、渑水味道的区别是可以辨别的，泾水、渭水的水质清浊也是应当分开的。 泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。 拿涌出的泉水来充饥，也觉得很快乐；所以东晋的谢安多次谢绝朝廷的诏令，以求轻松悠闲。 圣人出则黄河清，太守廉则越石见。 圣人降临世间，黄河的水也会呈现清澈，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。 美俗曰仁里，恶俗曰互乡。 风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡。 里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。 孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的城邑时，就掉头而返，是嫌它失时。 击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。 “击壤而歌”，是说尧帝时黎民百姓都能怡然自得；“让畔而耕”，是说周文王时的百姓朴实讲仁义。 费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。 费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。 尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。 尧帝时有九年的水患，商汤时有七年的大旱天灾。 商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。 商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。 道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。 路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。