三、仁义
92.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」（卷九 论语）
【译文】
曾子说：「作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为他责夫重大，而且将行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责夫，这责夫不是很重大吗？这个重责大夫要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？」
93.有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。（卷四十六 申鉴）
【译文】
有一个字是可以恒常奉行的，就是「恕」：己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是「正」：正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！
94.颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」
曰：「请问其目。」
子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」（卷九 论语）
【译文】
颜渊请教如何实践仁德。
孔子说：「克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠冸人吗？」
颜渊说：「请问具体的条目？」
孔子说：「不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。」
95.仲弓问仁。
子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」（卷九 论语）
【译文】
仲弓请教如何实践仁德。
孔子说：「出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，使用民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨。」
96.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（卷二十二 后汉书二）
【译文】
人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。
四、诚信
97.天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八 体论）
【译文】
天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义应事得其恰当，详尽地体察对方的心意或需要，以及事物的实情，这唯有真诚才能做到啊！
98.君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。（卷三十八 孙卿子）(荀子)
【译文】
君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，不在其他，唯有信守仁德，实践道义。本此至诚之心以守仁，则能正己以教化百姓；本此至诚之心以行义，则能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓，使迁善改过形成风俗，即所谓与天同德。
99.唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷五十 袁子正书）
【译文】
只有君子是能守信义的，一不守信义，那么一生的作为都将被否定废弃，所以君子看重信义。
100.孔子曰：「欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事着明；事着明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？」（卷四十六 中论）
【译文】
孔子说：「想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就会愈来愈长久；效果日益长久，事情就会更清晰；事情清晰，则有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实呢？」
101.子夏曰：「君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信则以为谤己也。」（卷九 论语）
【译文】
子夏说：「君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信任，然后才能规谏；如果未取得信任，君主会以为你在毁谤他。」意谓君子使民、事君，都要以信为先。
102.君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）
【译文】
君主用信义训导臣属，臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信义教诲儿子，儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻子，妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者，下位者就会遵守常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的，那是百例中不会有一例的。
103.色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱。期其一体相须而成也。（卷四十八 体论）
【译文】
表面上装作仁义而实际行为却违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地侍奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。
104.巧诈不如拙诚。（卷四十 韩子）
【译文】
机巧诈伪不如拙朴无华的诚实。
105.作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（卷二 尚书）
【译文】
人如积德行善，则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；人若作假造恶，则心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。
五、正己
106.曾子曰：「敢问何谓七教？」
孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！」（卷十 孔子家语）
【译文】
曾子说：「敢问什么叫七教？」
孔子说：「君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！」
107.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」（卷九 论语）
【译文】
孔子说：「当政者本身言行端正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，不用发号施令，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。」
108.故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七 政要论）
【译文】
君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
109.子曰：「下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」（卷七 礼记）
【译文】
孔子说：「下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。」
110.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五 昌言）
【译文】
上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想着他们的私欲；在上位者倘能有平直之心，人民就不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
111.太公曰：「将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。」（卷三十一 六韬）
【译文】
太公说：「将帅要率先遵守『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒同甘共苦，这就是将帅遵守的『三礼』。」将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖。
112.孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」（卷十 孔子家语）
【译文】
孔子说：「君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了。」
113.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七 礼记）
【译文】
所以有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
114.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八 孙卿子）
【译文】
君子能做到值得人尊重，但不能让别人尊重自己；能够做到值得人信任，便不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被侮辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。
115.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十 韩子）
【译文】
招致光荣和耻辱的事，责任在于自己，而不在于别人。
116.家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一 周易）
【译文】
家人卦。《象传》说：……为人领导、父母或老师，时时保持说话真实不妄，而行动贯彻有恒。
117.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（卷三十三 晏子）
【译文】
国君衣冠合乎礼仪，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
118.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八 孙卿子）
【译文】
声音无论多细小，一旦由内发出，就能让人听闻；德行无论多隐深，一旦自身做到，自然流露在外。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里生了珍珠，潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？
六、度量
119.帝曰：「夫建大事者，不忌小怨。」（卷二十一 后汉书一）
【译文】
汉朝光武帝说：「建立伟大功业的人，为大局着想，不会忌恨小的仇怨。」
120.老子曰：「报怨以德。」（卷四十 贾子）
【译文】
老子说：「不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人。」
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