三、任使
192.哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」（卷九 论语）
【译文】
鲁哀公问孔子说：「如何才能使百姓服从？」
孔子回答说：「举用正直的人，把他安排在邪曲自私的人上面，百姓就会服从；举用邪曲自私的人，把他放在正直的人上面，百姓就不会服从。」
193.天下枢要，在于尚书，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官，超升此位，虽晓习文法，长于应对，然察察小惠，类无大能。宜简尝历州宰素有名者，虽进退舒迟，时有不逮，然端心向公，奉职周密。（卷二十二 后汉书二)
【译文】
天下最重要的职位在于尚书，尚书的选拔岂能不重视？然而现在尚书大多是从郎官提升上来的，尽管他们通晓文法，善于应对，但这只是小聪明，大多没有办大事的能力。因此应当选拔那些做过州官且素有名声的人任职，他们应对上下级关系可能有点迟缓，有时甚至有点儿抓不住重点，但他们一心向着国家，办事周密。
【批注】①枢要：指中央政权中机要的部门或官职。②尚书：相当于现在的部长。③郎官：相当于现在的副部长。
♥194.以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。（卷八 周书)
【译文】
凭言语选用人才，人们就会巧饰其言语；凭德行选用人才，人们就会竭力完善德行。巧饰的言语毫无用处，竭力完善德行则必有成果。
195.故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。（卷三十三 晏子）
【译文】
因此贤明的君主任用人选，谄媚阿谀的人不放在身边，结党营私的人不得治理政事；用人时发挥他的优点，不强求他的缺点；任用他的专长，不强求他的弱项。这就是用人的主要原则。
196.故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。（卷四十八 典语）
【译文】
选拔大臣时不能不精确恰当；任命大臣时不能不信任；任他们为官，不能不待之以礼；免去他们的官职，也不能使他们受辱。
197.故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。（卷四十七 刘廙政论）
【译文】
君主知道提倡清廉而不懂得增加官员的俸禄，官员就会形成欺诈和贪污腐败的风气；懂得增加俸禄，而不知道怎样减少官职，财力就会空虚不足；知道减少官职，而不懂得如何使他们竭尽全力，事情就繁多而显得职位短缺。
198.夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之例程，当今之所宜也。（卷二十五 魏志上）
【译文】
撤除无事可干的职位，减省不急需的俸禄，停发不做事白领俸禄之人的费用，撤并无事可做的官员。让官员一定有职责，有职责均需承担事务，承担事务一定接受俸禄，用俸禄付替耕作，这是古付的常规，也是当今所适宜的原则。
199.故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。（卷三十二 管子）
【译文】
德行厚实的人反而屈居下位，这是帝王的过错；德行浅薄的人反而地位尊贵，这是帝王的失误。宁可委屈了君子，千万不能误用小人。委屈了君子，君子的怨恨还不深；误用了小人，小人引出的祸患却是深远的。
200.人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉！（卷三十八 孙卿子）
【译文】
国君有六大隐患：让贤能的人为政，却与不贤的人去限制他；让有智慧的人谋虑政事，却与愚昧的人去评论他；让品德良好的人施行政令，却与奸邪的人怀疑他。虽然想成功，怎么可能办得到呢！
四、至公
201.大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。（卷七 礼记）
【译文】
大道实现的时候，是以天下为天下人所共有。选贤任能，为天下人服务。因此，人们不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，茁壮成长，使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人，以及身残和有病的人都得到照顾和赡养。这样，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人利己的阴谋出现，盗窃和作乱的事也不会发生。这才是真正的大同世界。
♥202.天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。（卷三十一 六韬）
【译文】
天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；独占天下利益的人，就会失去天下。
203.夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。（卷四十九 傅子）
【译文】
能通达天下人意志的，最重要的是要公正。能做到最公正的人，最重要的是没有嫉妒之心。
♥204.故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。（卷三十八 孙卿子）
【译文】
为人君者，爱民就可以使人心安定，喜好贤士就能使国家兴盛，两者都没有就要危亡。明别职务上应尽的本分，分清事情的轻重缓急，选拔贤才，任用能人，一切都治理得井井有条，则公道通达私门杜塞，公义彰明而私事止息。这样，品德高尚的人得以任用，奸佞巴结的人受到遏止；贪图利益的人被辞退，廉洁奉公的人受到重用。
205.臣闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。（卷十七 汉书五）
【译文】
我（董仲舒）听说尧接受了委托，当了皇帝，以天下之忧为己忧，却没有听说坐上了皇帝的位置而高兴。(小编注：原来范仲淹的“先天下之忧而忧”是来自这儿的。)
206.贾曰：「天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，则权不分。」（卷十六 汉书四）
【译文】
陆贾说：「天下安定，要重视丞相；天下危乱，要重视将领。将相和睦，贤者就乐于归附；贤者归附，天下即使有变化，权力也不会分散。」
207.顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急，而后私雠也。（卷十二 史记下）
【译文】
只不过我（蔺相如）考虑到，强大的秦国之所以不敢对赵用兵，只因为有我们两个人在。如今我们两虎发生争斗，势必不可能共存。我这样做的原因，是以考虑国家的安危在先而个人的私怨在后。
五、教化
208.子曰：「性相近也，习相远也。」（卷九 论语）
【译文】
孔子说：「人的本性本来是相近的，由于个人后天的习染不同，渐渐差异愈来愈大了。」
209.先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九 傅子）
【译文】
先王知道人有乐善好德的天性，而又有贪慕虚荣和重视私利的习性，所以提倡美德，而抑制人的贪心。提倡美德，所以礼让盛行；抑制贪心，所以廉耻得以保存。
210.治民之道，务笃于教也。（卷四十二 盐铁论）
【译文】
治理百姓的最好办法，就是一心一意地致力于教化。
211.上为下效，然后谓之教。（卷四十五 崔寔政论）
【译文】
在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。
212.古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九 傅子）
【译文】
古代有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下，而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。
213.子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。」（卷九 论语）
【译文】
孔子说：「身为子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。实行这五事以外，再学习古圣先贤的典籍。」
214.先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。（卷九 孝经）
【译文】
古圣先王明白顺从人性的教育是可以感化人民的，所以率先实行博爱，而人民受到影响，就没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，就起而实行，形成风气；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐引导和教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁令就不会违反。
215.子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。」（卷九 孝经）
【译文】
孔子说：「教导百姓相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。改善社会风气习俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。安稳君长，治理人民，使上下各守本分，没有比礼教更好的了。礼的含义，归根结底，就是一个敬字。因此，尊敬别人的父亲，儿子就会高兴；尊敬别人的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬别人的君王，臣子就会高兴；尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为『要道』的意义啊！」
♥216.孔子曰：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。」
老氏称：「法令滋章，盗贼多有。」（卷十二 史记下）
【译文】
孔子说：「用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。」
老子说：「法律政令愈详细具体，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。」
217.子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷十二 史记下）
【译文】
子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？明察治理者，应当能够分辨得出。
(小编注：子贱：人名。单父：地名。
春秋时孔子的弟子宓子贱治理单父。)
♥218.不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨(墨作曾)之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一 淮南子）
【译文】
人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，却不能使人拥有孔子、曾子那样的德行；法令能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夷那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「墨作曾」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
219.文子问德仁义礼。老子曰：「德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。」（卷三十五 文子）
【译文】
文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所倾慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面，是圣人用来统领万物的。」
220.显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。（卷二十六 魏志下）
【译文】
尊显贤明，表彰美德，是圣明的帝王所重视的；提倡善行和教化，是孔子所称道的。
221.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（卷三十二 管子）
【译文】
打算有一年的收获，最好是种五谷；打算有十年的连续收获，最好是种植树木；打算终身有获益，最好是培植人才。
222.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」（卷九 论语）
【译文】
孔子说：「君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，戏侮圣人的教诲。
223.儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（卷十四 汉书二）
【译文】
儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们沉潜涵泳于六经的教诲之中，时刻留意推行仁义的机会。他们远宗尧舜的道理而加以传述，取法周文王、周武王的道理而加以阐明，效法孔子并以之为师，崇尚古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。
224.道家者流，盖出于史官。历纪(记)成败、存亡、祸福、古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让(攘)，《易》之嗛嗛。一谦而四益，此其所长也。（卷十四 汉书二）
【译文】
道家学派，应当是由史官演化而来。道家著作记载了历代成败、存亡、祸福之道，能抓住纲要和根本，清静虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以自我克制，这是君王统治之术。与尧的自我约束礼让和《易经》的谦逊相合。能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是道家所崇尚的。