第五章 敬 慎
一、微渐
282.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（卷一 周易）
【译文】
积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。
283.善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。（卷一 周易）
【译文】
善行不积累，就不足以树立名声；恶行不积累，也不足以自灭其身。小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事不会得到什么好处，便索性不去做，以为做些小的恶事无伤大体，便不改过，所以日积月累，恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步。
284.夫十围之木，始生而如蘖（niè），足可搔而绝，手可擢（zhuó）而拔，据其未生，先其未形也。磨砻（lóng）砥砺(原作“砻蹐底厉”)，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（卷十七 汉书五）《上书谏吴王》汉●枚乘
【译文】
十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。在磨刀石上磨刀，看不见磨刀石被减损，到了一定的时候，却被磨损殆尽了；栽种树木饲养家畜，看不见它们在成长，到一定的时候，却不知不觉长大了；积累仁德和善行，并没有感觉到它的好处，而到一定的时候却发生作用；抛弃仁义，违背天理，并没有感觉到它的坏处，到一定的时候却走向败亡。
285.傲不可长，欲不可从(纵)，志不可满，乐不可极。（卷七 礼记）
【译文】
傲慢不可滋长，欲望不可放任，志向不可过于自满，享乐不可没有节制。
286.盖明者远见于未萌，知者避危于无形，祸固多臧于隐微，而发于人之所忽者也。（卷十八 汉书六）
【译文】
见识高明的人能在没有出事前就预见到，有智慧的人能在危险没形成之前躲避；祸患大多都是藏在隐微之处，而在人们疏忽时发生。
287.子曰：「人而无远虑，必有近忧。」（卷九 论语）
【译文】
孔子说：「一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。」意谓，就办事方面，无论大小，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊；做人方面，也要有远大的志向、长久的规划，否则忧患就在眼前。
288.子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑。』」（卷一 周易）
【译文】
孔子说：「凡是招致危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上；灭亡的国家，是因为先前自以为国家可以长存；败乱的国家，是因为先前自以为已经治理稳定。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。」《易经》否卦九五爻辞上说：「（心中时时自警）将要灭亡了！将要灭亡了！天下国家的治安，就能像系结于丛生的桑树一样安然无恙。」
289.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？（卷三十四 老子）
【译文】
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们转化的究竟微妙呢？意谓人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来；人得福而骄奢淫逸，则福去祸来。
290.「教人曲突徙薪，固无恩泽；焦头烂额，反为上客。」盖伤其贱本而贵末，岂夫独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。（卷四十四 桓子新论）
【译文】
「教人改弯烟囱、移开柴草的，却不认为有恩泽；帮助救人而被烧得焦头烂额的人，反而成为座上客。」这是痛感失火人家的本末倒置，哪里仅仅是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢？……后世的人大多在防患于未然方面做得不够，却努力于抢救已经造成的后果，谋臣们很少受到奖励，而斗士常常受到尊崇。
291.玩人丧德，玩物丧志。（卷二 尚书）
【译文】
不尊重他人，随意轻慢戏弄，就会丧失做人应有的道德；沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔，就会丧失自己原有的志向。
♥292.箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子叹曰：「彼为象箸，必为玉杯，为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐，自此始，不可振也。」（卷十一 史记上）
【译文】
箕子是纣王的亲戚。纣王开始使用象牙筷子时，箕子感叹说：「他既然用象牙筷子，接下来必然用宝玉做杯，制造了玉杯，必然还会渴望得到远方的奇珍异物以供自己享用，车马、宫室逐渐奢侈华丽，从此开始，国家将无法振作、挽救了。」
293.图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（卷三十四 老子）
【译文】
图谋难事要在还容易的时候下手，实现远大目标要从细微处做起。天下的难事，必定从容易时入手；天下的大事，必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大事业。
294.暖曰：「王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？
曰：『子昆弟三人，其孰最善为医？』
扁鹊曰：『长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。』
文侯曰：『可得闻耶？』
扁鹊曰：『长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵(chan)血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。』」（卷三十四 鹖冠子）
【译文】
庞暖说：「大王难道没有听人说过魏文侯曾这样问过扁鹊吗？魏文侯说：『你们家兄弟三人，哪一位医术最好？』扁鹊回答说：『大哥最好，二哥次之，我是最差的。』魏文侯说：『为什么？能讲给我听听吗？』扁鹊说：『我大哥治病是看病人的神色，在病变还没有形成的隐微阶段，就把病治好了，所以他的名声不出家门。我二哥治病是在病情刚刚发作之时，就能把病治好，所以他的名声不出巷子。而我治病，扎针疏通血脉、用有副作用的汤汁、做手术来救治病人，因此我的名声响遍诸侯。』」
二、风俗
295.众贤和于朝，则万物和于野。故四海之内，靡不和宁。（卷十五 汉书三）
【译文】
众位贤臣在朝廷上能和睦相处，万事万物在朝廷外也能调和互济。这样，四海之内没有不和平安宁的。
296.故肃恭其心，慎修其行。有罪恶者无徼幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，则民志平矣，是谓正俗。（卷四十六 申鉴）
【译文】
所以人们都使自己的心性端严恭敬，谨慎地修身实践。有罪恶的人不会侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不会担忧惧怕，别人的请托一律不听从，私赠财物也没有用处，那么民心也就平正了，这就叫做「正俗」。
♥297.君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事唯职是司，此治国之风也。（卷四十六 申鉴）
【译文】
君主和群臣亲近并且遵守礼法，百官和睦而不随便附和，互相谦让而不争功，勤奋而无怨言，没有变故时，坚守自己的职事，这就是国家安定太平的气象。
298.古之进者有德有命，今之进者唯财与力。（卷二十三 后汉书三）
【译文】
古时进身为官，必是有德行又命中有官运的人；现在进身为官，只是凭借钱财和权势。
299.上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。（卷一 周易）
【译文】
在上者轻慢，在下者暴虐，盗寇就思谋侵伐了。财物不妥当收藏，就引人偷盗；在容貌打扮上太妖冶，就会引人淫乱。
【译文】
民众的过失在于对死者悲哀而不爱惜活着的人，对过去的事后悔不已而不慎重地对待将来。总是喜欢谈论往事，爱争辩已了之事，荒废于今日，更懈怠于将来的时光，这样一直到老死。
【补充】商务印书馆排印《群书治要》，有眉批「堕下有于字」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
三、治乱
301.《黄石公记》曰：「柔能制刚，弱能制强。」柔者德也，刚者贼也。弱者仁之助也，强者怨之归也。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。（卷二十一 后汉书一）
【译文】
《黄石公记》上说：「柔能克刚，弱能胜强。」柔和是与仁德相符的，刚强是与悖礼乱德相应的。弱者自然招感仁义之士的帮助，强悍者容易遭受人们的怨恨。舍近谋远的人，会劳而无功；舍远谋近的人，安闲而有好结果。使人民安居乐业的政治多出忠臣，劳役繁重的政治多出乱民。因此说，一心想多占地域的君王，其土地就会荒芜；一心实施仁德的君王，其国势就会强大。珍惜自己所拥有的人，心安理得；贪图别人所拥有的人，性情会凶暴。残酷暴虐的政治虽然一时成功，最终也一定要失败。
302.子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。」（卷九 孝经）
【译文】
孔子说：「古代五刑所属的犯罪之条列，有三千多条，其中没有比不孝的罪行更大的了。胁迫君王的人，是眼中没有君王的存在；诋毁圣人的人，是心中没有礼法的存在；诽谤行孝的人，是心目中没有父母。这三种人，都是造成天下大乱的根源。」
303.上下交征利而国危矣。（卷三十七 孟子）
【译文】
国中上下互相争夺利益，国家就危险了。意谓从国君到百姓，都要争利，必导致弒君篡位。
304.哀公问于孔子曰：「寡人闻之，东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取帅，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，帅者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。」（卷十 孔子家语）
【译文】
鲁哀公问孔子说：「我听说向东边扩建住房是不吉祥的，真是这样吗？」孔子说：「有五种不吉祥的事，而向东边扩建住房却不在其内。损人利己，是自身的不祥；遗弃老人只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；老人不教育后代，年幼的人不学习，是风俗的不祥；圣明的人都隐退不出，而愚昧的人擅自利用职权，是天下的不祥。总之，不吉祥的事情有五种，向东边扩建住房并不包括在内。」