“气聚则生,气散则亡”是一种哲学思想，强调生命的起源和终结都与气有关。
具体来说，庄子认为，“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死”，即人生是由气的聚集而成，当气分散时便意味着生命的结束。
此外，从医学角度来看，“气聚则形成,气散则形亡”描述的是人体内的气对于生命活动的重要性。如果一个人的气聚集成型，那么他就能正常生活；但如果他的气逐渐分散流失，那他很可能会导致生命危险。
古人云：“智者知养生也”。
慎言语以养神气，
忌狂喜以养心气，
乐助人以养胆气，
善制怒以养肝气，
少忧思以养脾气，
食清淡以养胃气，
常咽津以养肾气，
深呼吸以养肺气，
多运动以养骨气，
广交友以养人气，
好读书以养灵气，
不显露以养元气，
居中道以养和气，
意内守以养真气，
祛惰性以养志气，
坦胸襟以养正气。
慎言语以养神气
《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生”。就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。
此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。人的神气充足了，精神就稳定了，精神主宰生命活动的地位就可能确立起来。
忌狂喜以养心气
这里所说的喜是指过分的喜悦，亦即大喜、狂喜。过喜的情绪一旦产生，就会促使心气聚然上冲，原本沟通的心肾之气一下子分离开来，使之失去平衡而引发出心脏病，这样的事例在现实生活中是屡见不鲜的。
当然，养生也必须保持喜悦的心情。而它与大喜、狂喜有什么区别呢？其根本分界线就在于喜的时候是否引起情绪的波动。而养生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悦，是比较理智的，能够自控的。这种情绪反应在脸上，是似笑非笑，或面带三分笑。狂喜则是非理智的，是失去自我控制的大的情绪波动。
怎样才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加强对情绪自控能力的锻炼；三是遇到狂喜时可以想自己害怕的事，借恐冲喜。
乐助人以养胆气
人的胆气大小往往与自己的内心多少相联系的。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。及我无身，吾又何患？”（《道德经》第十三章）
意思是说，我之所以经常担心会有祸患，因为我考虑的是自身；如果不考虑自身，还会怕什么祸患么？在这里，老子教人处事做人要多行善事，助人为乐。一个道德高尚、勤于为人民服务的人，一定是乐观向上，胆气过人的。
善制怒以养肝气
“怒伤肝”，发怒往往能够制人于死地。比如诸葛亮三气周瑜就是一个典型的例子。由于周瑜的气量狭小，受到诸葛亮的强刺激，盛怒之下，肝气上冲，把肝动脉管冲破，引起大出血而死亡。另外，大凡患有肝癌的病人，绝大多数是易于发怒而又不能自我调解这一情绪的人。
因此，养肝气的重要一环就是善于制怒，增强对怒的情绪的调解能力和自控能力。善于制怒与“忍”有本质的区别，“忍”只能使怒的情绪不发作出来，但怒的心理并没有变化，忍多了就会使肝气郁滞，成为致病的因素。正确的制怒方法，就是儒家强调的要保持中和之气。
何谓中和之气？儒家认为：“发而未发谓之中，发而皆中节谓之和”。就是说，人受到外界刺激想发怒，当即意识到发怒会伤肝，在意识的作用下，把怒气化解为正气而没有发作出来，这就叫做中；有时这一怒气需要发作出来，但这是受意识控制的，善意的，其发作是恰如其分的，这就叫做和。保持中和之气，就能制怒而养肝气。
少忧思而养脾气
“脾主思”，“忧思伤脾”。人在由各种矛盾构成的社会中生活，不可能没有忧愁的事。好忧思者其显著特征是胡思乱想，久而久之，“思则气结”，食欲不振，神经衰弱，面黄肌瘦，导致疾病。从养生出发，人虽不能杜绝忧思，但可以减少忧思或化解忧思。
化解忧思的良方是使自己的头脑变紊乱为专一，变无序为有序，变忧愁为乐观，变狭隘为宽容，这样就能打开“气结”，充养脾气。
食清淡以养胃气
脾与胃一个属于脏，一个属于腑，有着共同的属性，调养脾气，重在抽象的意识，而养胃气，则是从实在的形体上讲的。
“胃为后天之本”，可见胃对人体生命活动的重要程度。养胃气首先要给胃提供一个宽松的环境，食大鱼大肉或过于油腻的食物，就会增加胃的负担，降低胃的消化功能，甚至造成各种胃病。食清淡包括低盐、低糖、低脂肪（即三低），坚持素食为主，素荤、粗细搭配，多吃蔬菜和新鲜食物、整体性食物。根据各自的身体情况和不同季节，实行科学进补。
同时，还要杜绝暴饮暴食，不求美食美味，只求科学合理，从清淡中养护胃气。
常咽津以养肾气
“肾为先天之本”，肾气充足，人的生命力旺盛，就能推迟衰老，延年益寿。养护肾气有很多方法，其中道家的“练津生精、练精化气”就是一个很好的方法。津液咽入腹腔丹田，伴以意识的作用，就可以转化为肾精之气。口腔的津液是一种晶莹透明的带有甜味的液体，而不是有黏性的唾液。
练津就是用舌抵上腭刺激内分泌神经群，也可以用叩齿和舌头绞动上下内外牙齿牙龈的方法，激发口腔的津液分泌，待津液涌满口腔时，分三次咽至下丹田（三次的线路为：左线、右线、中线），照此长期咽津，肾气自然充足。
深呼吸以养肺气
古人养生要求是做到“三调”：即调神、调形、调息。而调息是针对呼吸而言的，要求呼吸“深细匀长”，养生的呼吸方法很多，如鼻吸鼻呼、中吸口呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、喉式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、顺呼吸、逆呼吸等，无论采用哪种呼吸方法，一般都要做到“深细匀长”。
这样呼吸可能锻炼肺活量，增强肺功能，使体内能补充更多的氧气和其它能量。
深呼吸是调息的前提，“细、匀、长”是深呼吸的保证。过去有的养生家在练调息时，鼻孔前放一鹅毛绒，在呼吸时若鹅毛绒不动，才算达到了“深细匀长”。庄子提出的“以踵（注：脚后跟）呼吸”，就体现了庄子呼吸的深度和调息的功夫。
多运动以养骨气
人们常说的“生命在于运动”，这里，主要是指人的形体运动。人体运动多了，可以保持肢体大小关节的灵活度。大小关节的灵活，标志着体内各条气路上大小隘口的畅通，从而使骨骼摄取内外营养（包括钙质、胶质等）的功能大大加强。一个骨气充足通畅的人，绝不会出现骨质疏松、关节强直、骨质变形等症状。
当然，通过形体运动养骨气，还有一定的窍门，就是在运动时，必须加上意念，做到形与神合。具体地说，就是把意念收到身体里边去，这叫内守法。运动上肢时，意念注入到上肢，运动下肢时，意念注入到下肢。
总之，运动哪个部位，意念就注入到哪个部位去，此乃中医所云：“意为气之帅”，“意到气到”，就是说在意念的主导下，意注入哪里，气的能量也就随着补充到哪里。这种形与神合的运动对于充养骨气，乃至养护全身，都能起到事半功倍的效果。
广交友以养人气
人既是自然的人，又是社会的人，这就决定了人的自然性与社会性。人与人之间的关系构成了复杂多样的社会，而人和自然的关系则是通过社会这一中介来维系的。这说明人的生命活动既不能脱离自然，也不能脱离社会。
所以，养生保健不能自我封闭，要通过广交朋友，建立起开放式的、和谐的生活空间和广泛的人际关系，以强化人的群体效应，即强化人气。人气旺，事业兴，利养生，身心自然健康。
好读书以养灵气
“聪明在于勤奋，天才在于积累”。
这话符合养生的道理。我们所说的灵气，就是通常人们所说的灵感。而人的创作力大都来源于灵感，作家、诗人的不朽之作和千古名句基本上都是在灵感中诞生的，书画家的一些传世之作是在灵感中完成的，科学家的有些发明创造是在灵感中实现的。
人的灵感虽然有天资聪明的因素，但更重要的因素，在于养成读书的习惯，勤奋刻苦的学习精神。脑元体里储存的知识信息越多，激发启动灵感的能量就越大，因而灵感显现的机率也就越高。
不显露以养元气
元气充足，人的生命力就旺盛；元气减少，生命力就衰弱；元气消失，人的生命也就停止了。人生减少散失元气有几个大的途径：一是发生对心灵有震撼、对躯体有摧残的大的事故；二是长期生活在精神受折磨的环境中；三是患了大病，甚至动了大的手术。
以上三种情况有时是难以用主观意志为转移的，它受客观因素的影响比较大。还有一个丢失元气的途径，那就是由主观因素造成的，即好显示自己。自我显摆，人体是由内向外散气的，由于显摆时是发自内心的，所以散失的则是元气。一个人显摆与否是可以受主观意识控制的，所以，我把不显露自己列为养生的内容之一。
附：中医说气
中医讲的气指的是存在于人体中无形的精微物质或是能量。气是人体生死攸关的组成部分,“气聚则生,气散则亡”。气的分类及来源：气按来源分为：先天精气丶水谷精气丶自然界的清气。先天精气,是父母给的,与生俱来，为先天之气。水谷精气是从食物中汲取的气;自然界的清气可以理解成氧气。水谷精气和自然界的清气又称为后天之气。先天精气、水谷之气丶清气互相结合、作用，又会生成元气丶卫气、营气丶宗气。元气元气,以先天精气为基础,受水谷精气的滋养。元气发源于肾,藏于丹田,通过经络运转到全身,是人体生命的动力源泉。我们常在武侠小说看到,修炼武功要从“气沉丹田”开始。还有一种说法：真气。真气,又叫正气,基本上可以等同于元气。不过真气的概念,更多是相对于造成人体各种疾病的“邪气”而言的。
卫气卫气,是水谷精气经过脾胃运化而来的,这种气运行于皮肤、肌肉之间,有保卫肌表、抗御外邪的作用,因此称为“卫气”。从保卫人体的角度来说,可以把卫气理解为人体消化吸收食物后形成的抵抗力。营气营气的主要功能是通过经脉营养全身。可以理解为人体吸收了食物中的营养物质,通过血液循环来营养全身。宗气宗气,是由肺吸入的清气与脾胃化生的水谷精气结合而成,基本等同于卫气加营气，是后天之气运动输布的本始,所以称为“宗气”。人体的呼吸运动丶气血运行丶肢体寒温丶四肢运动丶脏腑活动功能均与宗气息息相关。元气、卫气、营气丶宗气这四种人体最基础的气分布作用于不同的脏腑、经络,就会形成胃气、肺气、肝气等脏腑之气和经络之气。
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