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序
夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？(我们活在世间、生在中国，秉承天地人一体之德教，作为万物之灵，感恩天地容载、日月大地江河的滋养，感恩父母生下我们，古圣先贤教化我们！而我们接受教诲，要向着“道”为首要选项。如果不博学百家之长，就不会有广泛的知识积累，不明白“心”的实质就不能见到原本的真性。虽然有天生就具足“明心”的人，但近世非常少见。以前夏朝的大禹听到了“善”的言论，都马上谦恭求教，何况我们这些俗世凡人呢？！) 曩(nǎng)古圣贤遗誌经书，千言万语，只要教人为善。所以立“仁、义、礼、智、信”之法，分君子、小人之品，别贤、愚之阶，辨善、恶之异。盖为经书嘉言善行甚多，所以今人览观习行者少。况今学者，不过学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之善事。其昔贤文等书，亦乃于世流传。
(综观以前古圣先贤留下的典籍，千言万语，其核心内容都是教育后人要当“善”人，说好话，做好事！所以有了“五常”的说教，把“君子”与“小人”、“贤德”与“愚昧”、“善”与“恶”等的品行作了区分或说明。经典书籍上都是嘉言善行，但看今天的社会上，能去对照学习、身体力行的人却很少。现在的人，都偏向学习经典上的语法修辞，而忽略了学习典籍里透露出的、最根本德行！也就是学的表面形式，而不是领会内在精神！) 今之好听善言，君子观以为奇，罔知古今之要语，是以使人迷惑其心，少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。富贵贫贱，成败兴衰似梦，时刻须防不测，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非横自然永息，存于其心，自然言行相顾，贯串无疑，所为焉从差误矣？
洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林 后学范立本序
●明朝初年刊行的《明心宝鉴》，是中国历史上翻译介绍到西方的第一本汉文古籍，是明朝时比《菜根谭》更流行的劝善书、启蒙书，荟萃明代之前中国古圣先贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华。
●600多年来，这本书盛行于韩、日、越等地。它也是韩国“大长今”最早的启蒙读本——长今在与各地官衙的医女们一起接受医女训练时，学习的经典课开篇即是这本书。
●令人诧异的是，这样一本书却在中国静默了很多年！
“《明心宝鉴》依内容分为上下二卷共20篇，分别是：继善、天理、顺命、孝行、正己、安分、存心、戒性、劝学、训子、省心、立教、治政、治家、安义、遵礼、存信、言语、交友、妇行。”
“内容几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的、有关待人接物、立身处世、言谈举止、心性品行、齐家治国等方方面面。从主题上看，《明心宝鉴》主要是关于礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信这八方面传统美德教育的。”
继善篇 第一
凡四十七条
子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。” 《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。” 徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。
善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。
平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。
行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
闲中检点平生事，静里思量日所为。
常把一心行正道，自然天地不相亏。” 《易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。” 汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。” 西山真先生曰：“择善固执，惟日孜孜。” 耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。 《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。” 太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：“善事须贪，恶事莫乐。” 颜子曰：“善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。” 太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。” 马援曰：“终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。” 颜子曰：“君子见毫厘之善不可倾之，行有纤毫之恶不可为之。” 《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。” 但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。 司马温公《家训》：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。” 心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。 《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。” 恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。 庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！” 老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。” 老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。” 太公曰：“仁慈者寿，凶暴者亡。” 太公曰：“懦必寿昌，勇必夭亡。” 老子曰：“君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。” 《书》云：“为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。” 《景行录》云：“为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。” 与人方便，自己方便。 日日行方便，时时发善心。 力到处，行方便。 千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。 《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
东岳圣帝垂训：“天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！”
一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。 康节邵先生戒子孙曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？” 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。” 子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。” 先儒曰：“一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。” 行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。 我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。 《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。” 履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。
天理篇 第二
凡十九条
孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。” 《近思录》云：“循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。” 诸葛武侯曰：“谋事在人，成事在天。” 人愿如此如此，天理未然未然。 康节邵先生曰：“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。” 人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。 玄帝垂训：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。” 《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？” 人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。 世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你道不听得，古今放过谁？ 湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！ 人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。 人心恶，天不错。 皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。 《益智书》云：“恶错若满，天必戮之。” 庄子曰：“若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。” 种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。 深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？ 子曰：“获罪于天，无所祷也。” 先儒曰：“非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。” 若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？
重刊《明心宝鉴》序
尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》曰：“明鉴照胆，不启栊帘之颜。”今以鉴名书，而有明心之益，不谓之宝而何哉？虽然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启，矧能明其心乎？呜呼！通是说者，可谓知其道矣。何也？鉴固可以照形，而理尚可以明心，正汤之盘铭之意。有曰：汤以人之洗濯之心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。今书名《宝鉴》，是集群圣之大成，萃诸贤之蕴奥，其义惟在明善复初，穷理尽性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍爱是书，于侍御之暇，朝夕披览，其所喜者，字句立意，多以忠孝为先。但其中文字多舛，遂播正拾遗，捐俸锓梓以广其传，俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必无小补云。 大明嘉靖岁次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序