[经历]我心中的紫薇

　　
　　光明大手印的最早弘扬者

　　1

　　写香巴噶举，须从琼波浪觉写起，欲知传承之殊胜，先得明白香巴噶举之传教祖师。上师殊胜，非肉体殊胜，是教法殊胜。欲知教法殊胜，先须察其源头。

　　关于琼波浪觉的求法和证悟的故事，我已写成两部书，一本是《无死的金刚心——琼波浪觉的求索之路》，一本是《智慧空行母的心髓——琼波浪觉的证悟之路》。著此书时，我得到了历代上师的加持，文如泉涌，发于自性，书中有许多空行母的道歌，讲述了琼波浪觉少为人知的证悟过程和传奇经历。

　　对琼波浪觉，汉地有多种译名，此处不赘。所有名，不过是个符号而已，不必执著。我的长篇小说《猎原》中，那豁子女人就代表了我的这一观点。书中的她一直没有名字，当人问她姓名时，她说：　　一个名字，认啥真？天名字，地名字，百年后还是没名字。除了福大的外，一茬一茬的人，名字比身子烂得快。

　　所以，那名字，咋译都成。比名字重要的，是精神。　

　　在措如?次朗的《藏传佛教噶举派史略》（宗教文化出版社）中，谈及了香巴噶举的历史渊源。书中将琼波浪觉译为“琼布南交”，将“奶格玛”译为“妮谷玛”：

　　两位从金刚持闻法的智慧空行母妮谷玛和乐成空行母、十二位殊胜上师和四位根本上师等一百五十位善巧成就者的智慧精华和无余法库究竟《五具》为克珠?琼布南交所受取。也就是这位克珠?琼布南交虽然先后善巧苯教和宁玛派而获得成就，但由于已到发愿修习菩提之时，故从圣地天竺求得了显密的甚深教法。由于将宣说猛厉火的究竟《喜金刚》、业印究竟《上乐》、幻身光明究竟《密集》、梦境究竟《摩诃摩耶》和功业究竟《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处，故而安住于与射箭士夫诸证得智身者无二无别的成就地的他便于后藏叶茹香的雄雄地建立了道场。从此，香巴上师和诸继承者遂以香巴噶举著称。

　　琼布南交享年一百五十岁。若将其以不可思议的大神变大转无边法轮的彼等道规加以归摄，就总摄为讲、辩、修的三种道次第。其中讲解的道次第，就是如理讲解经及其论、续及其释续。显乘是如理讲解四大宗派，金刚乘是如理讲解四大续部。辩论的道次第，虽然也受学《因明七论》等晚期推理者的规理，但主要如前辈因明学家所共许的那样，是以四大因来确定三性并将量也分成现量、比量和信许量等三种后，决定和进行答难。修习的道次第，就是将以共同与殊胜的要领修持三十七道品的方法拢摄为诀窍后，宣说因位波罗蜜多乘和果位金刚乘的一切修持。所以，作为一位雪域出现的开宗导师，以其法门无边和建树无比而令人不可思议。从此等一切之中只有后者一种修习的道次第的心要精华留存至今，此亦称做妮乐二空行母之金法为根本的五法类，即妮谷、乐成、金刚座主、梅哲哇和罗喉罗的五法类以及诸零散的诀窍等。”

　　在佛教史书中，一向把琼波浪觉写成香巴噶举的开派祖师。这种说法是对的，因为香巴噶举教法虽源自奶格玛，但直到琼波浪觉起，才开宗立派，大盛于藏地。在藏传佛教中，琼波浪觉同密勒日巴一样，是个大名鼎鼎的人物。

　　琼波喇嘛住世时，正是藏地佛法大弘期，其高僧大德多如群星，如噶举派祖师玛尔巴和密勒日巴，如大威德首传祖师热罗多吉扎，皆是独步千秋的人物。在大师林立的时代，琼波浪觉能卓然立于其中，自成一家，立千年不朽之功德，殊为不易。

　　琼波浪觉是西藏雍拥人，生于公元990年，命相中占四虎：虎年，虎月，虎日，虎时。按藏地说法，这样的生辰，主大贵。琼波浪觉出生的地方叫琼宝沟，他的父亲叫“达加”，母亲叫“扎西吉”。父亲的种姓很显贵，有皇族血统。

　　琼波浪觉降生时，为一蛋形肉团，诸佛菩萨现身，降水沐浴，蛋裂婴出。佛门有种说法，卵形生者，多八地以上菩萨入世应化。

　　相传，琼波浪觉降生后，印度大成就师阿莫嘎便从空中飞来，给琼波浪觉灌了长寿佛顶，并嘱咐道，这孩子，非寻常婴儿，他是一切有情的依怙主，当善抚养。不几年，阿莫嘎又飞来授记：长大后，你应去印度，得诸大圣传承后，会饶益有情，今后，你当修“奶格五金法”，中脉五轮会显出五大金刚的坛城。你会住世150年。　

　　琼波浪觉的父亲是苯教的著名上师，声名卓著，前来求法的人很多。苯教俗称“黑教”，汉语里也有叫其“崩崩教”的。它的历史也很久远，自古代就盛行，至今尚有道场。学术界习惯于把它划入原始宗教，它和汉地的巫教很相似，崇拜鬼神和自然物。《本教源流》称，“黑教开始传播于现在阿里三区之一的向雄地方，旧名古盖”。本教的创教祖师叫本?馨饶米伯耶馨，后人简称馨饶。在藏地的历史上，苯教曾拥有很大的势力。达玛赞普时，曲水索桥旁，有座叫绛洋贡却的苯教寺院。该寺在鼎盛时，常住本教徒达三万多人。佛教传入时，曾与苯教有过异常激烈的冲突，莲花生大师的传记中有很具体的记载。经莲花生大师降妖伏魔后，佛教才得以战胜苯教，在西藏扎了根。至今，在许多地方尚可看到苯教的活动，每年的藏历四月初一至十五，苯教都会举办香会。它的主神叫滚杜桑布，根本大寺则位于西藏原工布地区的觉木宗境内曲拉康寺东面。苯教徒要学习苯教三经和五部大论。前不久，在布达拉宫的书库中发现了苯教的五部大论木刻本，有三十部，有学者称是宋代刻本，可见历史悠久。历史上的苯教大寺绛洋贡却，极重学术研究，诞生过许多学者，有些人已死去几百年了，但仍被三大寺的僧侣尊称为格西拉。　　琼波浪觉天资聪明，10岁时，就学会了梵文、藏文的拼写。从13岁开始，他就学习苯教经典和教法，不几年，就通晓苯教所有经典，精通了所有法术，成为远近闻名的苯教法师，前来求法者极多。

　　2

　　因苯教法门无可信的传承，也不是来自神圣的印度，琼波浪觉渐生厌离之心。

　　一千多年后，一个叫马克斯?缪勒的著名学者发出过一通感慨：

　　如果有人问我在什么样的天空下，人的心灵……对生命中最重大的问题做过最深刻的思考，而且已经对其中的一些问题找到了解答，是值得被那些甚至研究过柏拉图和康德的人注目的――我就会指向印度。假如我再问自己，对我们这些几乎完全受希腊人、罗马人以及闪族之一的犹太人的思想所教养的人来说，什么文献最有匡正的效果，而最需要它使我们内心生命更完美、更全面、更普遍。事实上是更人性化的一种生命……我会再度指向印度。（《人的宗教》）

　　读了上述引文，你也许就明白琼波浪觉为什么会做出那样重大的选择。

　　一天，琼波浪觉将苯教法交付给一个弟子掌管，离开苯教。公元1018年，他从宁玛派大喇嘛荣律桑格学习《大圆满心部法典》。次年，再跟噶举派削玛埃学习大手印教授，但琼波朗浪觉并不满足，不久，他变卖家产，换得黄金，前往印度，开始了漫长的求法之旅。

　　多年来，我的心头一直萦绕着一个孤独求法者的身影，我一直想将这一图腾用文学的形式表现出来，他既是古往今来所有求法的大德，更是我的上师琼波浪觉。在长篇小说《西夏咒》中，我写了一个孤独的灵魂求索者。写他时，我眼前晃动的，就是琼波浪觉的影子。

　　幼年的琼波浪觉经历的第一个人生关口是舍。要知道，他决定求法时，已是精通经典和法术的苯教大师，声名远播，财源滚滚，万众敬仰，风光无限，世间事业已水到渠成，只等坐享。他此时的“舍”，意味着“舍”去家族的显赫，舍去祖辈的蒙荫，舍去既得的威势，舍去成山的金钱，意味着他从荣耀和显赫，变得一无所有。红尘中，一个小小的科长位置，都有千百人去争；一点微不足道的蝇头小利，都有千百人去抢；一点萤火虫般的虚名，都有亿万人趋入若鹜，何况苯教的“法王”。

　　但琼波浪觉“舍”了，他舍去了现世暂时的荣耀,而成就了千古不朽的功业。若没有这一“舍”，佛门会失去一个独步千古的大师，苯教至多添一个并不重要的名字而已。当然，更有可能，他已被历史尘封，找不到一点踪迹了。

　　他的大“舍”，成就了他日后的“大取”。小舍了暂时的小实惠，大取了千秋大功德。

　　上海东方网“文学会馆”曾请我做嘉宾。有人问我，一个作家，最应该做的是什么？我告诉他，是舍。舍弃名利，舍弃欲望，舍弃贪婪，舍弃繁华，舍弃现实虚幻的一切，舍弃一切令灵魂浮躁的外现。只有外现对灵魂的诱惑完全消失之后，智慧的灵光才可能显现。人的生命是一根绳子，每一次对外物的追求，都会使绳子缩短。而要想让某个事业达到顶峰，需要全力投入最大的生命长度。你要在死神追到你之前做完你该做的一切。而只有舍，才能让你的生命拥有最大的可塑空间。

　　琼波浪觉教我学会了“舍”，香巴噶举教法也教我如何做到最大的“舍”。

　　舍是诸善之源。舍是打破自我小瓶，融入更大空间的前提；是抛弃“小我”，证入“大我”的关口；是破除我法二执，成就永恒佛果的根本。为了这个“舍”字，历代大德言传身教，留下无数故事。佛门的“舍”之精神，以故事为载体，从远古，流传至今，并流向遥远的未来。翻开佛经，这类故事汗牛充栋，不可胜数，如舍身饲虎，如割肉喂鹰，或舍王位，或舍权势，视富贵繁华如牛粪草芥，终而成就不朽功德。

　　以慧眼相观，既得之现世利益，其实如蜗牛之壳，束其形体，拘其精神，视大千世界于无物，眼中所见，唯蝇头小利，其生也，如负壳蜗牛；其死也，如苍蝇掠空；其乐也，如狗嚼已舌；其悲也，如梦中丢物。熙熙者为名而来，攘攘者为利而往，喧嚣于浮尘之中，吵闹于蜃楼之内，不知生之将逝，不知死之已近，不知人身之难得，不知觉法之罕闻。其名为人，实则为混世虫也。

　　关于舍，藏传佛教中有许多故事。一天，巴楚仁波且给诸弟子传法时，来了一位信众。他对巴楚仁波且很有信心，他很想供养巴楚，但又知道对方不接受信众的供养。于是，他想个法子，拿一块银子，骑马驰向静坐在草原上的师徒们，到近前，将银子放在巴楚面前，说：“上师呀，那银子供养你。请保佑我别堕入三恶道！”说完打马驰向远处。传法结束后，巴楚和弟子们离开了那块草地，谁也没望银子一眼。还有一次，巴楚仁波且为信众讲《入菩萨行论》，一位老人供养了他一块马蹄形的银子，被一个小偷看到了。一个星期后，上师讲法圆满，离开那儿，小偷惦记那银子，远远地尾随了。到夜里，他发现巴楚仁波且熟睡了，就摸到近前，翻其行囊，却怎么也找不到马蹄银。巴楚仁波且被唏嗦声惊醒后，问：“你找啥？”小偷吓得就逃。巴楚笑道：“你跑啥？可怜的人，你咋能叫外物把自己搞成这样呢。你是不是找那银子?如果是找那银子，你就往回走，走到白天我熬茶的那儿，我用它支过我的茶壶。你仔细找，说不准还在呢。”小偷将信将疑，但他已搜遍了巴楚的行囊和衣服，真没发现银子，就沿原路返回。到天亮时，才到了巴楚说的那地方。果然，他从几块被火烟熏黑的石头中发现了银子。小偷大惊，叹道：“世上竟有这等人物！这才是真正的大成就师呀。我偷他的东西，会堕入地狱的。”他对巴楚生起了极大的信心，发力穷追，追上巴楚。巴楚笑道：“我没骗你吧？你已经得到了你想得到的，又追我干啥？”小偷跪在地上，忏悔道：“你是真正的喇嘛，我不该偷你的东西。”巴楚说：“你不用向我忏悔，那银子我也没用，就送你吧。以后，别再偷别人的东西。多祈请三宝吧。”后来，人们发现了小偷，对他又打又骂。巴楚斥道：“你们别打他。那是我弟子，打他如打我。放了他吧。”

　　
　　藏传佛教中的许多大师，舍名舍利，舍弃了许多现世利益。因其大舍，方有大得，终而成就无上佛果。

　　尘世茫茫，混世者如夏湖之蚊蚋，啸卷如云，秋风一扫，则不见其形迹，故陈子昂叹道：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”斯人以此一诗，便足以独步千古。但真正的觉者并不孤独，前有前贤，后有后生，超越时空，与千秋同乐，天地与我共生，万物与我齐一。舍弃一已者，得到的，是与法界成一体，与众生为一脉 ，遂有无缘大慈，同体大悲。

　　我不羡帝王之富贵，不慕大帅之威武，不敬商官之炽焰，不图石崇之奢华，却仰慕“舍”却一切实惠、洁身走向未知的琼波浪觉，也敬重破除所有执著、心身皆无挂碍的密勒日巴。密勒日巴圆寂时，只留下一把刀子、一块布、一块糖，叫弟子们分。他留下了字条，说：“用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会被切完的……如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。”印度的圣雄甘地死的时候，身体不满百斤，钱财不过两元。“舍”字，也成为他一生的写照。

　　琼波浪觉的这一求法很有象征意义，因为那时，他已是苯教的著名人物，供养极多，生活安定，声名远播，按时下人的人生哲学，他已功成名就。若是他选择了这一人生轨迹，那么，佛教史上将会少一个曾光芒四射的流派，而佛教自身，也是一个极大的损失。因为，外道的屠刀，正遥遥逼近。

　　有时，一次表面看来很偶然的选择，影响的，却可能是人生甚至历史。琼波浪觉的选择，就是这样。那时的苯教，也有很大的势力，门徒极多，而且按苯教说法，琼波浪觉于苯教法门已有成就，若是琼波浪觉稍加懈怠，则自己空过一生不说，将会有无量众生无法沐浴到香巴噶举黄金般的教法的光辉。所以，人生最重要的，便是选择。正确的选择，受益终生。错误的选择，贻误一生。

　　对琼波浪觉的求法详细过程，史书上记载过略，汉地也鲜见详细资料。他的求法经过，没有那诺巴那样的大死大活，没有玛尔巴那样的历经艰险，没有密勒日巴那样的劳其筋骨，苦其心志。但我坚信，他的每一次求法都是一次惊天动地的旅程。关于琼波浪觉前往印度尼泊尔的求法次数，时下说法颇多，或说三次，或说十次，他先后求得了一百五十多位大德的传承教法，非为自利，纯属利他。其心其行，用屈原的话来说，就是：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

　　读者也许并不知道，琼波浪觉求法后不久，外道大军便入侵印度等地，佛法便淹没于血泊之中，正是琼波喇嘛、玛尔巴等大德终其一生的不懈努力，才使藏传佛教有了后来的格局。　　

　　前不久，印度派人来我国，从汉文藏文中转译了一些佛教经典。因为许多经典，在印度早已失传。幸好，天降大任于琼波喇嘛等上师，在一个特定的时期，把佛教珍贵的智慧之火炬接往藏地，星星之火，终于燎原。琼波喇嘛求得的法门，千余年间，已成为藏传佛教诸教派共有的养分。时下，学人多以宁玛、噶举、萨迦、格鲁分类，其实流派之名虽异，教法多已融合，你中有我，我中有你，像宗喀巴大师就曾学习香巴噶举教法，所以，求学者不可以妄生分别心而互相诋毁，别效法盲人摸象。

　　公元1020年，琼波浪觉变卖家产，携带黄金，前往尼泊尔。他首先跟班智达苏玛底学习焚文，求授灌顶50多种，再到多杰登巴上师处剃度出家，受沙弥戒。据说，落发时，每根头发都转为观音，而后，上师授予他上乐五尊等113个教法灌顶。在某月初十日会供莲花生大师时，天降奇花，有十六个天女前来供养，人皆称奇。临别时，多杰登巴授记道：“你可以住世一百五十年。回到西藏后，你将广利六道有情，广度无量众生，圆寂后，你可为阿弥陀佛座前上首菩萨。”

　　辞别多杰登巴后，琼波浪觉继续游学，遍访圣迹，在麦智巴弟子更香多杰、克什米尔贡巴哇、希巴咱萨连纳等大德又求到了多种密法，开始回藏。途中，遇到强盗，琼波浪觉怒目而指，强盗吐血而死。回藏后，琼波浪觉开始传法收徒，声名远播，弟子云集，供养亦厚，但他常念想阿莫嘉授记之事，前番入尼泊尔虽求法百余种，却无奶格五金法之教授。当然，若为利己，择一法而修，解脱不难，但为了饶益众生，应再去印度求法，他于是将所有供养换为黄金，达数千两，负金跋涉，再赴印度。

　　琼波浪觉到印度后，用黄金依次供养了诸位上师，又求得了诸多教授。他给大成就师麦智巴供养了七两和十三两的两个金曼扎后，麦智巴极为欢喜，问：“你想求哪种灌顶？”琼波浪觉说：“活着时，能得其加持，财源广大，利益众生；死后能与他携手并肩，往生佛国。我只求这样的本尊法。”麦智巴便赐予他十三尊玛哈嘎拉灌项，然后，他跟麦智巴闭关13天，得到成就，亲见玛哈嘎拉现身。此后，玛哈嘎拉便与琼波浪觉形影不离。以此因缘，琼波浪觉在日后的弘法生涯中，财势颇盛，富丽堂皇，财物上无丝毫局促。他依此财势，修建寺院108座，香巴教法从此大盛。

　　在檀香林，琼波浪觉遇到了他一生中最重要的四位上师之一：司卡史德。关于司卡史德的故事，我在本书中有专门章节，此处不赘。在香巴噶举中司卡史德的地位极尊，也传有“司卡六法”，上根之人闭关专修八个月便可即身成佛。香巴噶举弟子在修五金法会供时，也有对司卡史德的供养。

　　琼波浪觉前后给司卡史德供养了五百两黄金，司卡史德传以“司卡六法”，琼波浪觉成就了此法后，司卡史德与琼波浪觉形影不离。为助其尽快成道，在日后很长一段岁月里，司卡史德做了琼波浪觉的手印母。　

　　在印度，琼波浪觉还遇到了一些大成就者，在白比朗觉处，他求得《上乐五尊法》、《红白空行法典》等教授；在班智达德维多吉处，他求得“阎曼德迦”等阎摩敌法类；在若贝多杰处，他求得吉祥天女法类。

　　琼波浪觉二次求法，虽得众多法类，但仍没得到奶格五金法的教授，所带黄金用完后，他只好再次返藏。回藏后，前来求法者极多。一日，在空行母的指点下，他发现了伏藏金矿，掘得了许多黄金。

　　为求得奶格五金法，也为了答谢那些传法师尊，琼波浪觉携带巨金，再赴印度。当时的交通条件极差，山势陡峭，气候恶劣，盗贼时现，每次西行，累月经年，辄有生命危险。此时，琼波浪觉已成就多种密法，解脱已如探囊取物，且弟子众多，声名大振，但大德一生，亦如释迦佛应世，为一大事因缘而降临于世，非为自利。幼时阿莫嘎大圣的授记，常系念在琼波浪觉心头。所以，他第三次赴印后，除对以前的传法上师广行供养、再求教授外，他遍行各地，访查五金法传承上师，虽经年累月地苦苦追寻，但一无所获。

　　
　　3

　　一日，琼波浪觉寻觅到某处，忽听一群人正议论奶格玛变身的故事。一听到“奶格玛”三字，琼波浪觉毛发直竖，涕泪交流，仿佛寻母多年，终得音信，悲喜交加，不能自已。他马上打听奶格玛的居所，一人道，传说她到了梭莎朗尸林，但不知是否还在那儿。

　　琼波浪觉大喜，他背起金子，夜以继日，赶往梭莎朗。到了尸林，他五体投地，行大礼拜，同时诵：“那摩咕噜耶！那摩布达亚！那摩达玛亚！那摩桑嘎亚！” 意思是：“皈依上师！皈依佛陀！皈依妙法！皈依僧宝！”其情急切，如久离母，终得相逢，他屡屡高呼：“我的上师奶格玛！”

　　这时，奶格玛在梭莎朗上空显现了出来，但见她肌肤呈紫金色，右手持手鼓，左手持印，托着颅器，内盛大乐智慧甘露，彩带璎珞，庄严无比。琼波浪觉喜极而泣，伏地叩头，祈求传法。奶格玛玩笑道：“我可不是奶格玛，我是食肉空行母。我要吃你的肉，寝你的皮，你怕不怕？”琼波浪觉说：“愿以整个身体供养上师。”说罢，便把身上所有的黄金千余两全部抛向空中，以供养上师，求授奶格五金法的灌顶。

　　奶格玛接了黄金，却抛向大地。琼波浪觉想：“上师怎么不看重我的供养？”奶格玛知道他心中所想，落至地面，微笑四顾，目光所及之处，都变为黄金。琼波浪觉心想：“这究竟是幻术，还是大地真变成了金子？”奶格玛笑道：“真金也是这样，幻化也是这样。轮回、涅槃、一切法门，都不过是梦幻而已。你若能了知此理，则世间一切都是黄金，又何必可惜你供的这点黄金。”

　　琼波浪觉再请上师传授五金法，奶格玛遂扫视上下四方，则有无量的空行勇士和空行母涌集而来，弹指间，五大金刚坛城出现于空中，光彩灿然，庄严无比，所需供品圆满无缺，应有尽有。坛中，五本尊金刚与佛母皆现大乐智慧双运身，甘露沥沥，如雨下倾，落入琼波浪觉口中。

　　奶格玛道：“藏地的小和尚，请到我的国土中来吧。”二十四位空行母一齐牵手，将琼波浪觉引入圣地。空行母围坐在坛城之内，奶格玛向琼波浪觉传授了奶格五金法。而后，上乐三十二圣地的空行、勇士一齐前来参加庆祝活动，奏乐，舞蹈，唱歌，会供，盛况空前。奶格玛说：“今后，你即与我儿无异。你按此法修习，可很快成就佛身，并将此法善为流传，可饶益无量有情。此法自能仁金刚持传于我，再传至你，至第七代，都应秘密单传。七代之后，方可广传于具缘弟子。现在，你就回你的家乡去吧，二十四位空行母将一路护送你。”说着，一道彩虹沿至地面，伴着阵阵天乐，天空飘下美丽的花雨，诸空行边唱吉祥祝辞，边将琼波浪觉送至地面。这一吉祥祝辞，便是我们后来每座瑜伽中念诵的《奶格吉祥经》。

　　到了金刚座，琼波浪觉又筹集黄金一千多两，举办了一个盛大的会供，珍馐美酒，皆为当世罕见，琼波浪觉请了诸位上师及名闻印度的八十多位成就大圣，奶格玛、上乐二十四境、及色究竟天上空行佛国的所有勇士空行齐来应供，诸师皆显神异，游戏空中，印度当地也有受请前来应供的上师，都恭敬有加，叹未曾有。

　　奶格玛授记道：“你的弟子将出生在马哈迪瓦诞生之地、上乐金刚诞生之地、以及卡萨瓦纳观音诞生之地，他们都将得到我的授记。自此后，你的所有传承弟子都将往生空行净土。”

　　诸大圣也授记：琼波浪觉将成就殊胜功德，证得究竟悉地。其身与密集金刚无二，其语与玛哈玛亚金刚无二，其意与喜金刚无二，其功德与上乐金刚无二，其事业与大威德金刚无二。

　　
　　4

　　琼波浪觉回藏后，在阿里遇到阿底峡尊者，尊者将《密集》教法传给琼波浪觉。根据尊者所带的梵文经典，琼波浪觉将自己所带经典中有残缺处进行了修补，同时，他请大译师仁钦桑波和达玛洛珠将梵文经典译成藏文。

　　因将所有财物都供给印度诸上师，一度时间里，琼波浪觉贫困交加，在隐居后藏彭隐密修时，有时甚至连充饥的食物也没有，想请六臂玛哈嘎拉助缘，却连做供养食子的面粉也没有，无奈间，他向六臂玛哈嘎拉面陈此事。次日早晨，当地人，慕其大名，供施丰盛，或送米面，或送牛马，或送银钱。不到一月，便有随从弟子二千余人，住地顿显局促。一夜修持，定中见奶格玛，授记道：“你应往后藏香地去。”上师遂与弟子做迁居准备。

　　临迁行前几日，忽然来了一个印度人，想见上师，说是自己有病，希望能得到上师的救治。琼波浪觉给他号脉后，说：“应该放血。”病人说：“怕疼，不敢。”说罢，竟飞到空中，手舞间，血水淋漓，再下至地面救治，琼波浪觉说：“血流得太多了，应该敷上酥油，再用火炙。”那人不从，再飞到空中，酥油与火，当空出现，或敷或炙；空行勇士，如云供养。琼波浪觉遂顶礼求法。

　　此病人，非寻常之人，乃印度大成就师，证得无死成就的雅火拉祖师。雅火拉祖师应琼波浪觉所请，为他灌“上乐顶上五尊法”。此法，自观上乐身，顶上有五个本尊：中为上师金刚持，前为六臂玛哈嘎拉，右为红空行母，左为绿度母，后为四臂观音。

　　一月后，雅火拉祖师想回印度，琼波浪觉的弟子们请求他给自己灌顶传法，雅火拉祖师说：“你们的上师和我没有什么区别。”琼波浪觉就为弟子们灌顶，灌顶时，为增强弟子们的信心，上师显露了神通，不用事业金刚，铃杵直接放在虚空之中，甘露宝瓶自己飞来飞去，弟子们这才相信雅火拉祖师的话，明白上师已证得无上功德。

　　临行前，雅火拉祖师请琼波浪觉去印度闭关，说是将来可以成就无死虹身。上师说：“父母尚在，不忍心远离；这么多弟子，也需要我。”上师再请雅火拉祖师住了十日后，祖师才飞往印度。

　　琼波浪觉和众弟子到了今后藏南木林县的香地，修建了香匈寺。香匈寺建筑宏伟，经堂容量极大，是一个极好的道场。可是初建时却是违缘重重，当地人因无信心，并不随喜，时时阻挡，上师又选择了另一块地方，当地人也不许建寺院。为调服众生，上师化身无数，手持利器，显忿怒相，当地人方知此人已大得成就，信心大增，齐心协力，出人出力，历时三年，建好香匈寺，寺院宽敞，能容三万多人。又在附近修建了三百个闭关房，以方便闭关专修者。

　　因琼波浪觉上师成就了白六臂玛哈嘎拉财神法，本尊守护，如影随形，财源如大水，汹涌而来，依此财势，琼波浪觉和弟子又修建了108座寺院，香巴噶举自此大盛。

　　一日，琼波浪觉上师忽然示现小病，以此因缘，他闭关专修六臂玛哈嘎拉，修至七日，亲见本尊，继续闭关，于当月初八日见喜金刚，十五日见文殊菩萨。琼波浪觉精于医方明，常为香匈寺周围百姓看病。自亲见本尊后，每有前来求医者，上师便不再号脉，不使草药，只入定片刻，病人便痊愈了。

　　借本尊加持之力，香巴噶举诸寺院财势大增，皈依琼波浪觉上师的弟子也增至五万余人，人多事烦，且弟子每日弄口舌之能，多清谈，而不欲吃苦修证，上师不高兴，顿生厌离之心，他想到雅火拉祖师的邀请，准备去印度。正打算动身时，绿度母现身，说：“不可不可，你对那些弟子们，应该生起大悲心才是。”为调伏弟子，上师使个神通，缩身躲入宝瓶之中，入定七日，弟子们找不到上师，齐声同哭，声震山岳，遂生忏悔之心，上师这才出了宝瓶，为弟子们说法七日。

　　这天，弟子们在草坪上玩耍，忽来一位天女，美丽无比，时而唱歌，时而跳舞，众弟子为其美貌所惑，皆生贪心，无心修证。至夜，此女子才消失。次日早晨，众弟子皆汇集在草地上，以为昨日那女子仍会再来，都翘首张目，望眼欲穿，忽见无数忿怒本尊，一齐扑来，口诵降魔咒字，声震天地，举着无量武器，要杀诸弟子。弟子们面无人色，都伏地叩首，齐声忏悔，方得保命。待诸尊形色归于虚空之后，弟子们一齐到上师处，问其原由，上师笑道：“那天女本尊，都是我的化现。”弟子们这才明白，所有空谈，无济于事，夸夸其谈时，似能吞天吐地，诸景现前时，却都迷了本性。至此，诸弟子才竞先以静修为乐，不再像以前那样，只以耍嘴皮为能事。

　　曾读琼波浪觉上师的有关资料，每读至此处，总是要生起许多感慨。我接触过许多修行人，多将佛教视为世间学问，多以清谈代替修证，虽在理上通晓，事上却与俗人无异，动辄口若悬河，遇事却依然一俗人，斤斤计较，总叫贪欲淹没本性。也有些人，虽也知佛教重在修证，也知人身难得，佛法难闻，有的甚至也同琼波浪觉上师的弟子一样，得遇恩师，得遇正法，但总是无出离心，每每叫俗事填满自己的一生，老许愿说自己应当如何，将苦修日期定在将来，仿佛那“死神”是听命于他的仆从似的。


　　古大德曾说：修行是大丈夫事，非帝王将相之类名利之徒所能行。信然。我的师兄弟中，不少人自懂事起，就向往善行，立志苦修，至今，仍时时把那“我”字，坐在心头。世俗之“我”，和向往真理之“我”，时时纠斗，忽而你胜，忽而他强，道高一尺，魔高一丈，其惨烈程度，不逊于一场战争。而且，这战争的时日，比八年抗战更为久远，生命不息，纠斗不止。他们亦知无常，亦能参破虚幻，亦知正法难得，更明白奶格五金法是千古难遇之法门，但总是不能像古代大德那样放下一切，专事苦修。

　　我有几位师兄弟，人很善良，信心也大，也得到了黄金般纯正的“奶格五金法”，可惜他们身兼世俗职务，每日奔波不休，劳心劳神，乐此不疲。有一人甚至许愿，说将来我成就时，由他来护法，许此愿后几月，他便脑溢血，死时别说护法，连句话也说不了。还有几人，结局跟他一样，未及将来，而身先死，虽也得遇正法，但其作用，不过是接缘而已，对其解脱，似乎并无决定作用。

　　我曾说过：我若不下地狱，释迦牟尼佛也无法将我打入地狱；我若想进地狱，释迦牟尼佛也无法将我救出地狱。有些不理解的人，认为我说话狂妄，却不知，天堂地狱，皆是自己所造。或成佛，或做祖，别人是替代不了的，都取决于自己的行动。纵然得到琼波浪觉那样的上师，也不能将不修证的弟子加持成大成就师。上师和佛陀，仅仅是指路的导师。那路，还得你自己走。

　　时下，弘法的上师不少，发善心的弟子也很多，可惜多如琼波浪觉早期的弟子，多清谈，寡修证，开口如悬河，却无丝毫定力，境界现前，慌乱无主，老叫外现左右了心，颠倒了主次，好些人的一生，就虚度了。

　　又一天，一个叫梗爵嘉的居士来找琼波浪觉上师，供养良马五百匹，黄金和白银各一千两，希望上师给他显现一下神通。上师随缘示现诸般神通，穿岩石如穿虚空，口吞坚石，再升虚空，或卧彩霞，或坐云端，或一身化为多身，或多身摄为一体，诸般神奇，不一而足。梗爵嘉祈师能传授他密法，使自己能有上师一样的成就。上师传以大手印和幻观成就法，居士归家，苦修十一个月后，遂成就神变一如上师。

　　这一年初八日，琼波浪觉上师进入大供养三昧，印度诸上师皆来受供，并作授记说：“你会有弟子十八万人，主要弟子有六个。你的世寿150岁，后入极乐世界，为补处佛。”

　　此后，上师弟子越来越多，僧俗皆有，都想亲近上师，但苦于人多，难以见面。为满足弟子心愿，上师叫弟子在寺前大草坪上置办108个座位，分散诸处，师化身108个，形神兼备，一若真人，坐于其上，接受弟子礼拜，每座环绕弟子千名，总逾十万之众。其中一弟子信心不坚，上师心知之，叫他专修“奶格五金法”圆满次第之前行“阿”字观七日，以忏悔罪孽。七日之后，前来见师，见师化为上乐金刚，三脉五轮，历历如画，其顶轮是密集金刚坛城，喉轮为玛哈玛雅金刚坛城，心轮为喜金刚坛城，脐轮为上乐和巴金刚坛城，密轮为大威德金刚坛城，弟子感激涕零，信心弥坚。

　　
　　因弟子越来越多，时有纠纷，上师屡屡叫弟子团结，弟子口皆顺从，而不思改悔，依然多呈口舌之能，滋生事端。上师遂飞升到天空，长达七日。七日间，天女供养，弟子只在地上忏悔。琼波浪觉见弟子诚心改过，便在空中为弟子们讲《弥勒五论》，弟子得成就者很多。

　　按香巴噶举的说法，同门师兄弟将来在一个坛城成佛，齐心协力，万众一心，成就就快，闹矛盾，搞分裂，徒耗无穷心力，于解脱无益。在显宗戒律中，将“破和合僧”视为最严重的“五无间罪”之一，其严重程度，同杀父杀母、杀阿罗汉，出佛身血同等。同修者不可不察。

　　琼波浪觉上师147岁那年，无量寿佛亲自前来，告诉他：“你的世寿是150岁，你还有三年时间住世。”上师心知之，仍为法忘躯，不辞辛劳，弟子也越来越多，除俗家弟子外，只属寺内出家弟子就达八万多人，遭到附近噶当派一寺院僧众的嫉妒。一天，趁着香巴噶举的部分喇嘛外出之机，噶当派僧众前来围攻香匈寺。弟子们惶恐至极，到上师处告白，上师说：“别怕。”遂入定，化身无数，呈军人模样，持诸般武器，杀向来犯者。来犯者觉得身受重创，已经死亡，但其实不过幻术而已。醒后始知上师境界，遂弃噶当派而皈依琼波浪觉上师。

　　这里必要强调一点，其实，法法平等，皆是释迦佛所传，只有对机与否，并无高下之分，象身似墙，象尾似绳，象耳似扇，皆是盲人摸象时的感觉，皆非象之本来面目。历史上有许多我执极重的盲人，常以贬损他派为能，贻笑大方，殊为可怜。在藏传佛教的历史上，各个教派均有不少光耀千古的大德，噶当派的阿底峡尊者便是独步千古的人物。但毋庸讳言，佛教史上也不乏教派之争，相互间，因教义和利益的冲突而酿成的纠纷和悲剧也不少。这陋习，是不合佛教本义的。

　　同时，真正的有识之士应该超越本教派，具有更为宽广的胸怀，他不仅仅要宽容地对待佛教内部教派，也要宽容地对待其他宗教。麦克斯?缨勒在《宗教学导论》中说：“在我的心目中，凡想利用宗教比较研究贬低基督教而抬高其他宗教的人，跟那些认为为了抬高基督教而必须贬低所有其他宗教的人一样，都是危险的同盟者。科学不需要宗派。”他认为：应当对人类所有的宗教进行不偏不倚的、真正科学的比较，在此基础上建立宗教学。各教地位一律平等，不要扬此抑彼。

　　琼波浪觉上师常往来诸佛国，听闻佛法，且多调伏山神夜叉等非人，曾有一恶神残害百姓，上师招雹神以击杀之，山因之而崩裂，其眷属全部皈依上师，成为护法。

　　琼波浪觉上师早年赴印度尼泊尔求法并受沙弥戒，到晚年，弟子已逾十万，他才到朗日唐瓦仁波且处受比丘戒。朗日唐瓦仁波且戒律清净，学养深厚，以传授“修心八颂”闻名于世。

　　琼波浪觉上师的弟子中，最著名的有六人：摩觉巴?仁钦卓珠、麦敦、贡却坎、嘉木切、匈贡、额敦；措如?次朗的《藏传佛教噶举派史略》（宗教文化出版社）如是写道：

　　“……大成就者琼布的五前弟子和一后弟子等六弟子为首的十八万善知识等成熟解脱等同大地尘数的化机之情。其中五前弟子是：无污慧茎?麦邬敦巴、饶益心枝?夭波加摩齐、悲心叶，欧敦仁旺、仁慈花?拉堆贡乔喀和光明藏?向贡却森。一后弟子是幻身梦境异熟果?摩觉巴?仁钦尊珠。金刚持的密语单传语旨唯摩觉巴一人所领受。从他依次传至温敦，吉冈巴、桑结宁敦和卓贡敦巴。如金刚持和智慧空行母所授记，单传的金刚秘密就被成为第七宝的法主?卓贡敦巴做了解释，在赡布洲和八小洲内遍布了得成就的弟子。其中主要由藏玛?香敦、桑定巴?循努朱和甲钦?坚赞邦等三位善巧成就者任持了传承骨干，将教授记录成文。香敦的弟子琼布?楚贡(戒怙)等称作后七宝，是稀有的法统。甲桑二派的寺院出现了无数弟子传承。此外，从法主敦巴的亲教弟子色林巴?扎喜班(吉祥祥)所分出，并具足十种殊胜的拉堆勒守寺的世系成了由观世音菩萨八十八种变化而授记的成办佛教与利生事业的最初世代，有次第出现的拉堆巴?贡乔喀的法座继承者和从弟子传承所分出者等无数。”

　　琼波浪觉诸弟子中，以摩觉巴最为殊胜。公元1139年，琼波浪觉上师已有150岁高龄，他招集众弟子，为摩觉巴举行隆重的坐床仪式，将所有密法、寺院、弟子托付给了摩觉巴。

　　坐床仪式结束后，琼波浪觉上师对弟子们说：“现在，你们看看，修五金法可以达到怎样的成就。”说着，上师飞升至高空，显现究竟成就：上师的身与密集金刚无二无别，上师的语与玛哈玛雅金刚无二无别，上师的意与喜金刚无二无别，上师的功德与上乐金刚无二无别，上师的事业与大威德金刚无二无别。举身放光，光中显出无量的诸佛菩萨、金刚本尊和勇士空行，皆从顶轮、喉轮、心轮发出白红兰三光，注入众弟子的三轮，加持了他们的身口意。然后，一条彩虹光道自虚空佛国延至上师脚下，天乐盈空，天花齐降，异香四溢，琼波浪觉上师在众空行的簇拥下，肉身不变，飞往空行佛国。

　　关于琼波浪觉上师圆寂时的情况，汉地的有关资料中还有另外一种说法：上师给摩觉巴坐床之后，上师召集弟子们同坐于寺前大地上，说：“奶格六法，殊胜无比，只选修一种，即可成就佛果。无机缘专修者，只要信心坚定，只凭祈请亦可以往生佛国，千万不要有怀疑。”上师遂给弟子传授诸法，每传一法，即显出该法的成就相。传玛哈嘎拉，即显玛哈嘎拉；传五大金刚法，即显现五大金刚身；最后传六法中的智慧之窗抛瓦法时，顶骨飞出，跃至空中，上师遂舍肉身，而以智慧之虹身显于空中，天花如雨，彩虹萦绕，上师住此虚空七日，以接受弟子供养。临去佛国前，上师嘱咐弟子，不要焚化肉体。若遵师嘱，则香巴噶举法脉久远，若不遵师命，则会影响香巴噶举的法缘。但因弟子太多，意见不一，且均想火焚师身，以分舍利，不顾师命，强行荼毗，火成七彩，光明盈空，骨中有舍利无数，多呈上乐金刚圣相，弟子们建塔以供养。天女供养，七日不断。

　　我读汉地有关史料，读至琼波浪觉上师圆寂这一节，我汗毛直竖，涕泪交流，遂发宏愿，以振兴香巴噶举为己任。这一个结尾虽不似教内所传说的上师以肉身飞往净土那样神奇，但更有象征意义。佛教故事中，屡见有违上师之言的弟子，无不招至不幸的后果。如密勒日巴之如月的弟子惹琼巴，虽终身修行，只因三次不遵师命，便得再转生三次，不能即身成就。再如大威德金刚热系首传祖师热罗多吉扎违背师命，放宽传授条件，即生虽得大成就，但仍需转世再修。

　　在金刚乘中，上师是加持成就之源，一切善乐幸福均来自上师的恩赐，离师无法、离法无成。有密典说：“修持十万遍的本尊，比不上虔诚祈请上师三遍。修一劫圆满次第观想，修持两万遍，比不上心里只有上师。”又说：“一个人若能亲近承事上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。”

　　要知道，十方诸佛皆是依止上师才得以成佛。若无上师，连“佛”字都难闻，还奢谈啥解脱？若能如法依止上师，福慧资粮会迅速圆满，无量业报会尽快消除。对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛。《钻石金刚精经》故云：“若谤阿奢黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”

　　
　　5

　　前边说过，在檀香林，琼波浪觉遇到了他一中最重要的上师之一：智慧空行母司卡史德。

　　谈到香巴噶举，不能不将司卡史德空行母略加介绍。司卡史德也有音译为“苏喀斯迪哈”、“乐成（或义成）空行母”者。在香巴噶举的教法中，司卡史德是和奶格玛空行母有同等地位的具德上师。她与香巴噶举有个大因缘，得其加持而成就者不可计数。她传下了空行心滴司卡六法，上根者闭关八月即可成就。此外，她曾发愿，帮助虔诚弟子成就，每遇虔诚祈祷，无不全力成办。

　　司卡史德和奶格玛一样，不经勤勇修持，疾速成就虹身，至今住世，不生不灭。她的成就经历，有极深的密义和深远的启发。

　　司卡史德空行母生于印度西方酒市，成就前已近六旬，垂垂老矣，养有三子三女，家徒四壁，一贫如洗，虽时有饥馑之忧，而不改慈悲之念，身虽不近佛事，而心已与道合。家中余粮甚少，堪能喂鼠，藏到缸中，舍不得吃。一日，其丈夫子女，四散外出，去乞食，以果腹。忽然来一出家人，黄脸菜色骨瘦如柴，伸手乞食。司卡史德虽也饥肠辘辘，但悲心大发，将家中所存余粮尽数供养。丈夫子女游经四方，时近一日，并无稍获，忍饥挨饿，讪讪回家，欲取缸中存粮。司卡史德说，那粮食我已供养别人了。丈夫子女饿极失态，闻言大怒，围而欲殴，司卡史德逃出家门，在西方莲师寺旁，以乞讨为生。偶有所得，舍不得全吃，半饥半饱，省些余粮，用以酿酒，卖酒度日，渐有余利，久而久之，遂成酒店。有两个妙龄女子常来买酒，日久天长，司卡史德问：“你俩买酒叫谁喝？”二人回答，为毕哇巴祖师。其时，此祖师已证无死虹身，名扬天下，司卡史德一听，信心大增，坚定不移，此后，以酒供养，并不收费。

　　毕哇巴祖师原为印度那烂陀寺比丘，初学“金刚瑜伽母法”后，便速证悉地，成就六地菩萨功德。他擅长大手印法，被认为萨迦派法脉上之第二代祖师。在印度，他是济公似人物，好饮酒，辄用人间女子做事业手印 ，寺僧认为大逆不道，群起而逐。祖师逃出，途遇大河，身无分文，无力支付船钱，遂以指河，河水断流，河床露出，师坦然而过。游至一地，在酒店饮酒，酒家索费，祖师无钱。店家索去，师以指醮酒，在桌上划一痕，说待日影过了这道线就付钱。太阳却当空不动，达三昼夜。国王大惊，知城中有异人，寻而见师，代付酒款，拜为师。国中多出外道，一日，国王宴请外道，祖师亦受请，至宴处，外道强令师拜其神像。师含笑一拜，金石俱碎，外道宗主亦裂为四块。

　　毕哇巴祖师曾在一草坪上自变石像，右手掐胜施印，掌中有水，取而不尽，以此水涂物，皆变成黄金，国王因此得金数万。如此变金三日，乞者亦因此富。邻国闻之，派兵抢得石像，见那汪水之掌，已化为拳，兵怒击石，石像完好，兵手臂却折断。当时，国王多皈依外道，只耶马巴那国王为佛教护法。一日，外道怂恿其护法国王，派兵来打耶马巴那国，所有战象，鼻插利刀，勇猛异常。毕哇巴祖师叫牵来一象，叫它饮自己的洗脚水，水一入腹，象怒哮奔突，犹如天神，把敌国象阵冲得七零八落，溃不成军。为度化异国国王，祖师施神足通，夜至国王床前。国王醒来，大惊失色，叫人绑了，投入河中，却见师仍在床前；投入火中，师仍然怡然而至；令刀斧手缚去斩首，钢刀自折。给师强灌鸩毒数十斗，却见师精神愈健，红光满面。这时，毕哇巴才自我介绍，国王大惊失色，叩头乞忏，拜师学艺。自此，外道多归于佛门，毕哇巴也名扬天下。后来的萨迦派中，有祖师法流。


　　司卡史德即闻师名，信心弥坚，边供师酒，边虔诚祈请。祖师以无碍神通，知其为上根具缘弟子。一日，问其明妃，酒从何来。明妃答是酒市中老妪所供，虽有信心可惜老矣。祖师笑道：“无妨。今日，可带她来。”明妃遂去酒店告知。司卡史德闻言大喜，跟明妃来至祖师处，祖师施以喜金刚灌项。经瓶灌密灌慧灌，数个时辰内，司卡史德以垂老之躯，证幻身之德，年若妙龄，貌美如花，楚楚动人，不生不死，视黄金粪土同值，察天地上下无异，并发愿助弟子，以成其道。

　　琼波浪觉上师二赴印度，黄金供养诸上师，得其具缘法流后，问：“还有哪位成就者能做我的上师？”诸大德皆夸司卡史德。琼波朗觉问在何方？答曰：在西方檀香林中，殷重乞请，便可相见。琼波浪觉信心大增，荷金五百两，到檀香林，游目四顾，并不见坛城，遂虔诚礼拜，呼名乞请，忽见彩光四射，天乐阵阵，香气瑞光，遍满大地，抬头见七重天上，空行围绕，勇士环侍，坛城庄严，美不胜收，其中有女，貌似二八，俨若天人，顾盼之间，仪态万千。琼波浪觉知其为司卡史德，供黄金，祈师摄持。空行母笑允，彩光下射，一片清凉怡悦，注入琼波之心。琼波浪觉祈请空行母，垂怜众生，传下胜法，空行母遂为之授喜金刚四灌，并传以《司卡六法》及各种口诀，并降至大地，以身相授，以空乐智慧，助弟子成道。此后多年，空行母如影随形，加持琼波浪觉，疾速成就道业。此后香巴噶举诸上师中，得司卡史德空行母相助者甚多。据琼波浪觉上师讲：“具缘弟子，凡殷重乞请，或七天，或百日，必能亲见智慧空行母。”

　　
　　我每读司卡史德传记，总是信心大增，心潮激荡。一日，情不能抑，遂做一颂，言词粗糙，心情却真，懒得改动，录于下面，权当资料：

　　奇哉空行母，司卡史德尊。

　　行履罕千秋，成就步古今。

　　不经勤与勇，疾速成虹身。

　　无修亦无证，虔诚事师尊。

　　师尊具大德，母亦俱悲心。

　　曾以养命粮，布施行路僧。

　　一施兼福慧，无量功德盈。

　　乞食闹市里，不失菩提心。

　　即证虹身后，尤具平常心。

　　屡为手印母，德慧赐众生。

　　祈请空行母，大恩垂吾身；

　　启我以大慧，赐我以大能；

　　发我以大力，慈我以大心；

　　触目成佛国，充耳闻咒音；

　　贪嗔随烟去，痴慢不自生；

　　妒如草头霜，日炽不见踪；

　　养我心之浩，洁我口之蕴；

　　空慧随心起，禅乐不离身；

　　祈母护佑我，如影以随形。

　　祈请空行母，慈航倒驾临。

　　光罩吾弟子，庇护诸众生。

　　奶格五金法，随风扬大尘；

　　如日四方射，如月万家明；

　　如水盈大地，如雷振苍穹；

　　祈母摄受儿，八风不动心；

　　母为三春日，吾为寸草心；

　　母为瀚海潮，吾为浪花生；

　　母为大宇宙，吾为点点星；

　　母唱大风歌，吾为蒲公英；

　　心念效母法，身心供母尊；

　　大日可衰老，此心不异生。

　　一祈光四射，心念系母尊；

　　二祈母含笑，福悲赐吾身；

　　三祈母临空，禅乐如雨倾。

　　拔苦出浊地，得乐清凉生。

　　和风吹香气，舍却尘俗声。

　　洗去诸迷乱，点醒梦中人。

　　司卡史德故事的意义超越了她自身，给予我们许多的启示。按俗眼看来，司卡史德成就前已垂垂老矣，无修无证，其外形不过一尘世老妪，而其实德，却无异于菩萨。她能冒着被打骂污辱的危险，而将家中仅有的余粮布施给僧侣，其境界，早已超越尘世，达到菩萨境界。

　　有一天，我和儿子陈亦新谈到画家凡高。儿子说，凡高之成就是必然的，因为他有伟大的人格。他说，有一次，凡高已多日没有进食，又冷又饿，他身上只有几元钱，但一直舍不得花。后来，他在街上遇到一个寒风中发抖的小女孩。凡高便将身上所有的钱给了小女孩，并惭愧自己不能给她更多的帮助。儿子说，以他的人格，他已经很伟大了，哪怕他不会画画，也是伟人。

　　我也深以为然。

　　前不久，某大城市的一个青年看了我的《大漠祭》后，到我家乡的贫穷山区来支教。他问我：“伟大是不是很难？”我说：“不难。当你看到寒风中悚立的乞丐时，你将身上所有的钱给他，或剥下自己的衣服给他，并且毫无勉强、执著和骄矜，像孝子对待慈母那样，你就伟大了。要是能这样坚持一生，你就是大菩萨。”

　　真的。菩萨是一种精神，与神通无关，与身份无关，与形象无关。当你拥有那份利众精神时，你就是菩萨。

　　司卡史德在遇到毕哇巴祖师之前，已俱足利众之心，身虽仍在凡俗，心已顿超十地，所欠者，因缘耳。待得遇上师，又是信心俱足，外缘内因，均达圆满之境，故能于一夜间证得虹身，如水到渠成，如瓜熟蒂落。

　　吾观红尘中诸多有情，不乏向善者，心不惟不诚，却多本末倒置，将本应内省之心，每每外弛，或追所谓“大法”，或慕所谓“法王”，或涌向盗名欺世之骗子。前些时，网上暴出一号称能从佛国取来甘露的骗子集团，已骗得巨资数千万。心虔诚向善，固然很好，但建楼需先固基，应先从做人做起，扎实用功，破诸执著，洗去贪心，扫光嗔恨，方谈得到进一步成就。若是有司卡史德那般人品，别说得遇具德上师，便是只念诵佛号，亦定然成就。自净宗开派以来，往生成就者不知有多少。若是不从自心上用功，便是得遇殊胜具德恩师，亦难将其超拔出污浊恶世。提婆达多的福报不谓不大，能与佛同时同宗，亲沐法露，不照样生陷地狱，遭大恶报？可见，心为修持之主。欲得成就，先须修心。

　　因为有了奶格玛和司卡史德两位空行母上师，香巴噶举比其他教派更多了一缕温馨。在每座的修持中，我都能感觉到她们母亲般注视我的眼神。她们的法益乳汁般滋养着我，使我从一个孤独的文学青年，成长为一个作家，也使我从一个四顾茫然深陷生死之狱的孩子，成为香巴噶举传承链上的一环。我是分明能感觉到她们那伟大的脉搏的。那是清凉的光，能一日日洗尽热恼和渣滓，使我的灵魂日益大气。在无数个宁静到极致的时刻，她们便鲜活了，她们或上演生命的故事给我以启迪，或微笑着注入我利众之大气。我甚至忘却了她们是证得了究竟佛果之虹身，我只当她们是母亲。我像赤子一样，在她们关爱下欢笑着、成长着。每次在凉州街头看到在寒风中的老妪，我也总能在褴褛之中窥出上师们隐现的笑。是的，许多时候，她们已和众生无二无别。当然，你也可以看到她们，当你将所有众生包括蚊蝇都看成母亲的时候，我的上师们也定然会微笑着看你。那笑容，春花般灿烂呢。

　　
　　6

　　摩觉巴?仁钦尊朱，亦译“不动尊?大宝精进”，是藏地有名的大成就师，与岗波巴大师同一时代。他于公元1107年出生于西藏的朗荣匈，家族姓“希协”，父亲叫协更麦穷，母亲叫班摩班玛准。七岁时，在大法王贡却卡座下受沙弥戒，并学习五部大论；此后，又从法王杰勒瓦处学习大小五明，同时学习小五部，通达五明及经论，成为杰出学者。

　　据《青史》记载，17岁时，摩觉巴就到香匈寺依止琼波浪觉，上师传给他喜金刚灌顶，并说：“在年少时，你要多闻佛法，以使正见圆满。若过早地闭关专修，容易中邪的”，并赐以书本，令他多读。此后多次求法，师总是叫他多读书多闻法，不令他过早专修。

　　年少的摩觉巴见上师不传法给他，便到上师弟子拉青巴处，求得教授，随后专修，亦无证验；复到上师座下求法，上师传以“护法法类”和忿怒母教授，摩觉巴边事广闻，边精进修持。

　　一天，上师给他黄金六两，绫六匹和《经庄严论》叫他依止夭波加摩齐，摩觉巴便遵师言，依止修学。期间，听说康巴的阿森上师是位善知识，既广闻博知，又能善巧教授，便前往朗增喀，阿森正好灌顶传法，摩觉巴乞求他摄持灌顶。阿森问：“你是谁的弟子？”答：“琼波浪觉的。”阿森笑道：“你这是放弃了骏马，来选择毛驴。”摩觉巴再三乞请，阿森才传以鲁伊巴和《俱生》两种生起次第，《加行六支根本释》圆满次第，《加行鬓根本释》和《三心要两种根本释》，依止彩粉和三摩地曼陀罗法等。

　　因阿森喜欢寂静独居，摩觉巴便到布贡，在一上师前求法，上师知其有“护法法类”和忿怒母教授，便拿来布贡地方的一些奶牛皮，叫他作法。摩觉巴遵师言，设坛城，行法事，降下冰雹，有三层版墙厚，人畜死伤无数。摩觉巴自感做孽，痛哭忏悔，师安慰道：“你行法，非为自利，而为佛教，且遵师命，修证极快。若心不安，纵然犯下无间罪，我也早有成佛的教授。”说着，传授他修持法门。摩觉巴依师修持，亲见至尊瑜伽母圣容，并获那诺巴现身开示，说他为上根之人，一年可获清净。上师说：“现在，把你的护法和忿怒母二法供养了我吧。”摩觉巴把二法献给上师后，又到聂谟格西等上师处求得许多教法。

　　返回家时，父亲已去世，摩觉巴卖掉田地，做了善事，又遍求明师，获得更多教授后，再去香巴，见琼波浪觉，求能见空行瑜伽母圣容和忆持梦境的法门，上师斥责他虽求法甚多，但对究竟的波罗蜜多，却不懂装懂，叫他到别处去吧。夜里，琼波喇嘛却将摩觉巴叫到座前，把所有法流，灌顶仪轨，传授给他。

　　摩觉巴依止琼波上师五年零七个月，得上师所有教法，闭关六个月，即获奶格五金法成就。琼波喇嘛圆寂后，摩觉巴闭关静修，生起许多验证，后与帕木竹巴互相传授，在岗波巴大师处又求得《那若六法》等教授，获得决定的大手印见。此后，他在摩觉寺静修12年，弟子云集，达三千之多，再建姑隆寺。弟子中成就者极多，多入道便生起证悟者，摩觉巴除了把奶格五金法单传杰刚巴外，将所求其+他教法传给弟子，并化身无数，救度苦难众生。

　　73岁那年，奶格玛对摩觉巴说：“你度生事业，已达圆满，将法传给丘吉桑给后，回到空行佛国去吧。”

　　本年腊月二十五日，摩觉巴召集弟子，为丘吉桑给举行坐床仪式后，穿上璎珞骨饰法衣，忽见奶格母及二十四空行母已临虚空，摩觉巴修五金法圆满次第中之“智慧之窗”颇哇法，肉身飞往空行佛国。

　　摩觉巴是藏传佛教历史上有名的大成就师，在“奶格五金法”的念诵仪轨中，称其为“殊胜悉地之王摩觉巴”。他的一生，对修行者有好多启迪，琼波喇嘛虽有无上教授，但仍然要求弟子以多闻法多读书。摩觉巴遵师嘱多方参学，而不过早地专修一种密法，待得到正见后，依此正见，专心修持，仅仅六个月，即成就究竟佛果。这一点，和汉地禅宗很相似，禅宗讲究不破初关不闭关，悟后起修才是真正的修。有一种说法，真正的修行是从开悟后才开始的。

　　我曾见一些汉族学人，年少时便接触密宗，不明教理，没有正见，亦无悲心，选一法门，匆忙而修，此后，或走火入魔，或流于狂禅，动辄谈密说空，俨然上师，所言所行，与巫婆神汉无异，皆因闻法少，正见无，显宗教理不明，何谈密宗修证？因此，宗喀巴大师提倡先显后密，建立严格的学修次第，他将“出离心、菩提心、空性正见”称为“佛法三根本”。为方便读者诵读宗大师此文，我曾以摄颂形式意译此文，现录于下，或能有益于读者：

　　顶礼诸上师！

　　佛陀经典旨，菩提无上法。

　　有缘解脱岸，吾今为汝说。

　　不恋世间法，具足法良缘，

　　向往涅槃者，汝今虔诚听。

　　若无出世心，追求世间福。

　　无法除烦恼，难证清净果。

　　恋世是枷锁，解脱须出离。

　　常思人身宝，生存时不多。

　　誓从绊缚中，迷途而知返。

　　因果报不爽，轮回如苦海。

　　绝断来世福，直趋涅槃境。

　　深思并熟虑，念念不离心。

　　不迷世间乐，不贪恋红尘。

　　时时求解脱，坚固出世心。

　　出世心虽具，若不正发心，

　　无因成菩提，圆满果不成。

　　智者发大心，誓愿度慈亲。

　　四水滔滔滚，业力缚身心。

　　我执为牢笼，无明蔽晴空。

　　无边轮回中，一生复一生。

　　怜悯父母苦，弘发菩提心。

　　若无正见智，难断轮回根。
　　悟缘起性空，因果不毫差。

　　执著渐破除，趋入涅槃城。

　　众缘和合者，外显存不妄。

　　欲觅彼自性，了然本性空。

　　二义若对立，非佛之正见。

　　何当融二体，对立消失时。

　　能观缘合物，应悟当体空。

　　无物可执著，正见方圆满。

　　以现象妙有，消除实执见。

　　以自性空无，消除虚无见。

　　缘起与性空，互为因果体。

　　不堕执空有，二边之深渊。

　　佛法三根本，认知且领悟。

　　隐居寂静处，激发精进力。

　　直趋佛之果，修持不停息。

　　
　　7

　　一个深秋的黄昏，有个喇嘛闻听摩觉巴的名号，毫发顿竖，涕泪交流，遂发大心，猛力祈求。次年春天，该喇嘛终于来到上师摩觉巴处，一见面，上师就问：“去年秋天黄昏的时分，我正在熬茶。茶水未开时，那猛力向我祈祷的就是你吧？我想你明天来吧，或者，后天来吧，可为啥迟迟不来？”喇嘛想，摩觉巴上师真有无碍智慧，我的心念，他全知道，便答道：“有些事忙，未能速达。此番我来，祈师传法。”摩觉巴说：“香巴法脉，择人甚严，但你例外，我之所有教授，都付授于你，”说着将香巴教法，倾囊而授，喇嘛得法以后，猛厉精进，闭关六月，即得“奶格五金法”成就。

　　这喇嘛，便是杰刚巴。

　　杰刚巴亦名丘吉桑给，译意为“法狮子”，公元1122年降生于西藏堆龙朗巴地区。幼年时，即有宿慧，厌离轮回，躲尘世如火狱，视财富如粪土，贪执既除，唯愿以此暇满身，而得解脱。11岁时，在大活佛依尊玛律瓦座前出家，学习五部大论；17岁，在堪布绛秋生巴座前得沙弥戒；20岁时，在堪布索巴座前授比丘戒；后在阿底峡尊者的传承者大活佛杰尊芬普巴处求得四续部的灌顶和修持窍诀。杰尊芬普巴说：“你的根本上师是香巴噶举的大成就师摩觉巴，你应当前去依止，得其法脉。”

　　既得法脉，杰刚巴勇猛精进，闭关六个月，便生起如师一样的证悟，本尊护法，时来授记。一日，司卡史德空行母现身，叫他在智明无依中安住而修，杰刚巴因此生起殊胜证达。

　　有一天，上师摩觉巴对杰刚巴说：“将来你有一寺庙，徒众虽多，最殊胜侍徒有10人，传法时，奶格五金法应单传，余法可广传，要常住山修行。将来，你为他人说法，勿着华美服饰，应穿褴褛衣服，饭食亦不可精美，能随便充饥则可。说法之前，一定要发菩提心，说法之后，一定要回向。”杰刚巴对上师所传诸法做了很好地笔录和审校。他的疑心极重，常认为自己没有得到殊胜的大教授，因疑心故，遂生障碍。他在一个叫杰刚的地方住的时间最长，达13年，世人故称他为杰刚巴。

　　为清除心理上的障碍，杰刚巴去枳空和上师章巴金座前求得传授，但也没除障，遂在隆邦喀闭关专修，他发大愿，此番闭关，要么成就佛果，要么宁愿一死。三年后的一天，来了一位瑜伽行者，说是上师黑尸林派他来给他送法，遂传以长生法，并住了七个月，以此传授之力，障碍顿除。瑜伽士前往拉萨朝拜，回来时带了大量财宝，全部交给杰刚巴，说：“这些财富，我无大用，我之所以带它来，是为你送法缘而来。”说完离去。用此财富，杰刚巴修建了日贡寺。

　　杰刚巴生前，有弟子上万人。他边灌顶传法，边用神足通周游世界，往来于诸佛国之间，见到许多空行母。在俄至亚那空行胜地，他得到了空行母传授的马头明王法。此外，他还见到许多大成就者。一日，杰刚巴遭雷电击身，却毫发无损。护法神众雀跃拥护，若有违誓者，立即除灭。有缘弟子，尽得其法益，成就无数。

　　75岁那年，上师奶格玛前来授记，由日贡巴继承奶格五金法衣钵，遂举行坐床仪式，令日贡巴继承法位；（。）座床仪式后，杰刚巴独坐静室，众弟子见虹光盈空，奶格玛率领诸空行前来迎请，杰刚巴不舍肉身，飞往净土。

　　前七宝上师各随其因缘，示现了不同的教授和密义。如前所说，琼波喇嘛叫摩觉巴多闻多读，以得其正见。杰刚巴则示现“信”。常言道：“信为功德母”。“信愿行”三者中，“信”居第一位。《大悲咒》救无量苦，忏无边罪，唯不能救不信之人。所有法门亦然，万千法门，信为第一。一日，塔波拉杰问密勒日巴：“我何时能灌顶传法？”密勒日巴说：“等你视师如佛时即可。”也即到信心俱足时，便可有无上证悟。杰刚巴得到殊胜的无上教授，却因疑心，遂生障碍。这种事在当代亦有。我的师兄弟中，亦有一些弟子或疑心极重，或我慢大炽，将香巴噶举之无上教授，视为寻常法门，或等闲视之，不勤加修持：或四处乱跑，遍求所谓“法王”名师，其中生障碍者，不乏其人，其真实原由，仍是信心不足之故。

　　有这样一个故事：18世纪时，藏地成就师吉美秋林对弟子吉美欧泽说：“你是上根之人，虽能开悟，可惜寿命太短。” 吉美欧泽说：“我活着的目的，就是为了开悟。长寿不长寿，我也不在乎。”后来，上师第三次说这话时，吉美欧泽觉出他话中有话，就问：“上师，有没有办法，以消除寿难？”上师说：“我没办法。不过，在康地，有个大成就师，叫久利津。他可以消除你的寿难，使你长寿。但不知你对他有没有信心？” 吉美欧泽一听久利津，便生起信心。因为他屡屡听人谈起久利津，知道他曾花了数十年时间闭关，得到证悟，曾多次显露神通。某次过河时，久利津吹气咒沙，抛沙入河，河水便壁立而起，让出一条路来。吉美林巴说：“你既然对久利津有信心，就应该去找他。见了他，你就说是我叫你去找他的，请他给你灌个长寿顶。记住，他是唯一能解除你寿难的人。他叫你做啥，你千万不要拒绝。” 吉美欧泽便告别上师，去找久利津。他踏遍康地草原，却没找到久利津。一天，他又到一处地方，见到一位妇人，他问：“你见没见过一个叫久利津的人。”妇人道：“我不知道谁是久利津。不过……”她指指不远处的一处帐房说，“那儿倒有一个人称久爷爷的人，不知是不是你找的人？” 吉美欧泽道谢之后，进了那帐房，见一老人，须发花白，邋遢至极，坐在一破箱中，形象很是滑稽。吉美欧泽很有慧根，一见之，便认定他就是久利津，信心大增，上前顶礼，并请求赐以长寿灌顶。老人问：“你是谁？” 吉美欧泽答：“我是吉美秋林的弟子。请你解除我的寿难，赐我以长寿灌顶。”老人讥笑道：“吉美秋林呀？他名气倒不小，可连这么一个小小的障碍都除不了，算啥上师？还吹啥牛？去，把我的尿壶拿来。” 吉美欧泽听到他数落自己的上师，虽不高兴，但还是乖乖拿过尿壶。他觉得尿壶很轻，空无一物，且上面铁锈斑斑，污垢极多。久利津面对尿壶，静坐一阵，又问：“你的上师说了啥？” 吉美欧泽说：“他说只有你能除去我的寿难，请你赐给我长寿灌顶。”久利津又嘲弄了一番吉美林巴，然后入定一阵。如此三次后，久利津便摇那尿壶，开始悄无声息，渐渐有了声音。久利津叫吉美欧泽过来，将尿壶放到他头上，叫他张开嘴，接那尿壶口里流出的琥珀色一样的液体。吉美欧泽并不犹豫，张口就喝，喝了许久，才喝空了尿壶。他觉得一种奇异的变化在自己身上发生了。久利津从身上搓团垢甲，吐口唾沬，当长寿丸喂给吉美欧泽，然后，用一根脏木棒在他头上敲几下，权当摩顶，说：“扛着你的障碍滚吧！你能活二百岁了，别的事，我可不管了。” 回去后，吉美欧泽将事情经过告诉了上师，上师笑道：“这下，你的寿难终于解除了。那老人，是莲花生大师的真实化现。他已经超越了善恶净垢的二元对立。至于他讥笑我的那些话，我听来，是最好的赞美诗呢。”

　　我曾对妻子说：“使吉美欧泽长寿的，与其说是那甘露，不如说是他自己的信心。要是他没有信心，喝上几百尿壶‘甘露’，也不会起丝毫作用的。”

　　十多年前，某文友问我：“你给我算算，这辈子，我能不能成大作家？”我张口就说：“不能！”他问为啥？我说：“成大作家的人，决不会问别人这种话的。连自己都不相信的人，成不了啥气候。”果然，直到今天，那人仍是饱食终日，一事无成。他不但没成作家，连文学也终于远离了。

　　这辈子，我从来不算命。我坚信自己是啥人，就一定能成为啥人。信心是决定事业成败的关键。

　　我告诉儿子：所谓天才，就是俱足信心，瞅定目标，并每日做完自己该做的事的人。

　　我成功的秘诀是：别怀疑自己，每日干完自己该干的事，然后坦然入睡。我老对妻子说，我是世上最短寿的人，因为稍不留意，便过去一年或几年。但同时，我也可能是最长寿者之一，因为我从不浪费时间，在跟别人相若的单位时间里，我可能做了多倍于一般人的事。在我的印象中，我老是剪指甲，老觉指甲疯长，因为一恍惚，便过去十多天了。别的一切可以忽略，那指甲，总是惹眼，提醒你又活了许久了。

　　真正有信心者，甚至不渴望成功。在具信者眼中，成功跟成年男人长胡须一样自然。我从来没求过上帝赐我以胡须，可那胡须，仍指甲一样疯长个不停。具信者的成功亦然。

　　我初接触“奶格五金法”和光明大手印，即生大信心，叹其为千古难遇之法门。我通览史书，对前七宝上师之有关事略，悉能知晓。对于香巴噶举的教法事略，更是勤加收集，悉心研究；空行护法也为我示现方便神异，以警我迷乱之心，并增益我的信心；加之十多年间亲近上师，能于点滴事上，洞察本质，故每每对因信不足而生疑者，大叹其正见不足。

　　成就者应世，多以警群迷。我的理解是，杰刚巴因疑而生障，非其证悟不究竟，而是如密勒日巴等大师一样，以大幻化游戏，而演玄空妙理，以使世人于“信”上不走岔道。

　　杰刚巴因疑生障之事，见于汉地史书，教内知者寥寥。我将此一段故事，详加引证，旨在以杰刚巴示现之事，警当下人之心。世间法尤以“信”之当头，何况出世间法。莫以摩尼宝易得，便视如瓦砾。香巴噶举诸代上师皆很慈悲，对众弟子不像谛诺巴待那诺巴那样，大死若干次，小死若干次，方传以妙谛。若以其易得，而生慢心，而生疑心，而生障碍，而空过一生，可惜可叹。

　　
　　8

　　日贡巴是前七位“七宝”上师中的第六位，其弟子桑杰敦巴是第七位。

　　桑杰敦巴，降生于西藏卡热，幼年早熟，即知思考敬慕佛法，不喜世乐，厌离轮回，勤习绕塔等善业。8岁时，便知书法和念读；11岁时，得玛季活佛所传之觉单传诸法；13岁时，在咱日热巴座前出家为僧，上师授记：“你能饶益众生，做大法益，学法精进，得大成就。”并赐法名准朱僧格，意为“精进狮子”。19岁时，在堪布却嘉金座前受比丘戒。此后，渴望能依止一位成就上师而专修。一天，听到有人推荐一人，是大善巧者，名叫峨敦，极有才具，戒律精严，遂前往拜访，与之同居一室，夜里峨敦忽叫：“度母救我。”桑杰敦巴问：“因何惊叫？”峨敦说：“梦见游行，抵达一地，名叫定日，有三个黑洞，我将堕其一，故呼至尊度母。此三洞，三恶趣（注）也。我必须找一成就上师，依止而修，方能脱此困厄。”桑杰敦巴问：“哪有成就上师？”峨敦说：“裕普有一大成就者，叫日贡巴，精修梦幻，具足神通，历往佛国，亲见本尊，隐修多年，我欲前往。”

　　此成就者，既香巴噶举第六位传承上师日贡巴。公元1168年，他生于西藏约尔，在大法王朗沃仁波且座前出家，并学习五部大论，后从智巴江琛大活佛处求得萨迦派密法传承和灌顶，后依止杰刚巴，如倾囊般，尽得其法，闭关一年，得大成就，他有弟子七千余人。传法之余，分身前往上乐二十四圣地修密法。

　　桑杰敦巴闻师名后，信心大增，汗毛顿竖，视师如佛，虽欲前往，因事缠身，时经三年，未能成行。后来，那峨敦也已逝世。这日，桑杰敦巴毅然决然，抛下俗事，前往谒见，人才动身，师已知情。黎明时分，日贡巴上师即吩咐近侍：“早做准备，有大修士，从饶仲来，此非寻常之辈，乃饶益有情之主，我之教授，当遍行诸地，内至邬仗那和那烂陀，外圣海滨以上。空行护法，已去接迎，你当清水洒地，洁净供室，令人生起羡慕之心。”侍者如言，陈设诸供。师又说：“那人已到色吉玛草坪，正吃中餐，你速去迎接。”侍者外出，果如师言，接至寺中，拜谒师尊。师道：“你心中常想，今日来，明日来，而三年未来，千日之内，世事大非，喇嘛峨敦，和须巴那波，曾授记你我相见，却已逝世。”桑杰敦巴一听，知师果有无碍神通。师又问：“你对我之敬慕，因何而来？”桑杰敦巴答：“世人广传，说上师梦修成就，故来谒见，乞传大法。”上师喜悦，传“奶格五金法”及香巴诸法之灌顶教授，令闭关六月，即成就五金法。此后不久，日贡巴将法位禅让于他，肉身飞往净土。

　　桑杰敦巴有弟子两千，以后余生，广行善事，并维修琼波喇嘛所建的108座寺院，人与非人，皆获其益。一日，奶格玛前来授记：“五金法已单传七代，此后即可广传，修此法成就者，将多如繁星，你之法位，当由赤宸本继承。”师招弟子，宣此授记，传位赤宸本，见诸空行，已来迎接，弟子悲泣，祈师住世，师作安慰，肉身腾空，飞往净土。

　　记得初读有关书籍，读至峨敦做梦到三恶趣时，便生出无穷感慨。此人即以善巧者名世，亦知无常之理，更知何人为可以依止的上师，却终于失之交臂，当然，他是绝对想不到自己会在三年之内死亡的。我常想，他要是知道自己会在三年之内死去，其人生，也许会有另一种设计，至少，他一定会去找他心目中的上师，而不至于空过。我有一个朋友，他是个公认的好人，他天性豁达善良，且乐于助人。在世间法中，他是一位好人。他的失误之处是，他不能舍弃世间法，不能以出离心来专修。当时，他参与了好些社会活动，包括气功、作曲以及一些文化活动。那时，我劝他专修，他说：“我老了。这辈子修不成了，我就做些服务吧，叫你们年轻人好好修。”每日里，他仍是乐此不疲地忙一些社会事务。不久之后，便患了脑溢血，不治而亡。我亲自把他送入火葬场，亲眼看着他那平日保养得很好的肉体被火焰吞噬，最后变成了一堆白骨。这个场面对我触动很大，我直接地感受到了无常。后来，我将它写入了长篇小说《猎原》（北京十月文艺出版社）。

　　许多得遇正法者，只是将一些修证用到嘴上，或者像峨敦一样，叫俗事羁绊了自己，直到死亡来临才慨然而叹，懊悔不休，但悔之晚矣，徒唤奈何？

　　我还有一位师兄，他很愿意修行，也虔诚，可惜的是，他过于执著一些外现，而不能证悟智慧。他死前不久，我见过他，我发现，他的心性，并没有因修习佛法而稍加豁达一些。不久，他就死了。他什么都计较，但死亡一到，一切都无法再计较了。

　　好多人也跟他们一样，啥也放不下，啥也不够，却始终想不到死亡和无常，死亡一到，啥放不下的都得放下，啥不够的，都会够了。

　　峨敦终于错过了。他明知谁是殊胜上师，而没有舍弃一切，去依止他。桑杰敦巴之大幸，就在于他在死神追到他之前依止了上师，只闭关六个月，他就了脱生死，并成为香巴噶举的一代宗师。

　　
　　信心不难，因正见有。何为正见？正见无见。《楞严经》中说，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。古代有个和尚，因为当时没有标点符号，他读到此处破句而悟。他是这么念的：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅盘。了不得啊！各位有悟性的，是否当下也悟了呢?

　　知见的见和见性的见是一个见，也不是一个见。知见立，是说以妄心为体，以真心为用。这便是无明之本，知见无，是说以真心常照为体，虽然有见，但都是真心的妙用，故此时即是涅槃。佛与凡夫的区别只是对待见的差别不同而已。

　　
　　香巴噶举大手印文化载体之《奶格吉祥经》

　　一、亘古的梵音

　　我是诵着《奶格吉祥经》成长的。

　　在很长的一段岁月里，我都在凌晨三时起床。当我从朦胧睡意中惊醒，我便听到了空行母的歌唱。当然，你可以说我在观想，但我宁愿将它当成灵魂的歌谣。那歌谣来自亘古，无起始年月，无谱写之人。千年前的奶格玛就是沐浴那歌声成就了正觉之德。琼波浪觉更是在歌声中走入历史。一代代上师，一批批弟子，都是在那歌声中离苦得乐，证得涅槃之乐。

　　我常在那歌声（中）放飞我的灵魂。于是，我看到净土中放歌的诸多空行，红尘诸苦在歌中消解了。歌声回荡之处，大乐充盈，净相攒集，诸秽随风而逝，灵魂顿然超升。当你在虚静之中，拥炉香，品茶意，游心太玄，了无牵挂，捧读《阿含经》时，你定然会有如此的感觉。我之所以喜欢《阿含经》，是因为该经古拙、简朴、不事渲染，跟《奶格吉祥经》有异曲同工之妙。

　　别想那遥远的俗事，别追忆那过去的风尘，更别去追慕向往，只悠然宁静了身心，去品那充盈于天地间的旋律。没有起伏，没有铺排，没有华丽，没有壮美。只有那轻盈的香气，洗涤你的灵魂，如清浪之舔礁石，如熏风之拂诸花，如清乐之悦尘世，如茶意之愉身心。别做无谓的考究，别蛀斟字句之精严，别问清音之由来，别察大美之何往。你只需浸淫于清净的风中，放下诸缘，无思无虑，无求无证，不究不查，无暇无蔽，浑然于清明之中，你便捉到《奶格吉祥经》的脉搏了。

　　它成为我能于浊世中保持清凉的一个理由。

　　在那吟诵之中，我感受到了香巴祖师们清凉的笑。他们望着我，目光如风，涤去我心中尘滓。我即使是在孤寂的深夜中，也能发觉跟我同乐同悲的诸多圣明。

　　在“第三届冯牧文学奖”颁奖会上，中国人民解放军文化部原部长、著名作家徐怀中将军说：“十年磨一剑只是一个传说，但却是雪漠文学事业的真实写照。以十几年时间，反复锤炼一部小说，没有内心深处的宁静，没有一番锲而不舍的追求，没有一种深远的文学理想和赤诚，是难以想象的。我们今天的文坛，太需要这种专心致志的创作态度。”好多人因此说我成功的原因是能耐得寂寞。其实，在写《大漠祭》的十多年间，我并不孤独，更不曾“耐”。我只是在享受那份宁静的大美。我总能看到遍布虚空的诸多眼眸陪我歌哭，或笑盈太虚，或泪如雨倾。每写到快意处，那诸多眼眸的赞许总令我如醉如痴。

　　只凭粗略地阅读文字，你很难品出《奶格吉祥经》之妙的，那梵文和藏文的韵律之美非涩硬的汉字排列可比，那清净之音更非数十行文字所能涵盖，那圣洁氛围更不是粗略的阅读所能品味的。那吟唱时的觉受只有虔诚吟唱的行者才能体会。

　　在那种妙不可言的吟诵中，我一日日成长。心中的污垢渐渐消融，化为远逝的风。面对那充盈天地的圣明之乐，所有文字惨白无力。我很想从心中挖出那份觉受，塞入每位读者的胸中，可我明白，这念头，是最大的妄想。从释迦传道至今，万千大德或开宗，或著书，或棒喝，或厉斥，所想做的，也仅仅是传达那份觉悟。但这是世上最难的事。心灵的真诚需要真诚的心灵才能感悟。面对一些读者，我常常觉得无所适从。

　　但我仍想将自己的觉受之万一诉诸于笔端，诸愿随缘去，唯了我之心。也许有人会从那辞不达意的文字中，品出一种真诚、一抹清明、一点不同于凡俗的味道，就行了。

　　许多的时候，文字是惨白无力的，尤其在讲述《奶格吉祥经》时，只有你进入一种境界，如琼波浪觉在梭莎朗尸林得沐法露，如奶格玛在金刚座初暏圣容，你才能真正感受到其中的大美。那音律，非发自喉咙，那是啸卷于天地间的大声，声中诸物，皆归清明。诸色是本尊坛城，诸音是本尊咒声，诸显是法性的显现。万千音声，汇为一体，那韵律中品出的，便是《奶格吉祥经》。

　　没参加过香巴噶举闭关的人，是无法想象那种独特的念诵。那种音声之妙只有虔诚的行者才能体会。如同歌词读出的只是浅显的词义一样，若仅看《奶格吉祥经》的文字，至少损失了诸多无法言传的大美。

　　但我还是愿将其词义逐一宣述，望薪而知火。虽然火之神形跟薪之形貌大异，但无力的宣说总比缄默更让人受益吧。

　　下面，请你跟随我这拙朴的笔，去品味那来自远古的声音。虽然，文字的转译已失去太多的神韵，虽然沉默的文字无法相若觉悟的念诵，虽然你阅读时的心灵飘浮可能使你稍显沉闷，但你还是读下去吧，毕竟，它来自亘古。

　　从今天开始，每天减少发帖量，越多反而越不利于阅读。读他的文字还是静下心来，细细品味自然会生出一种觉受。虽有却不住，因为那只是真心的妙用，而非真心。

　　
　　昨晚梦见有一种可以让人有真实体感的游戏机，具有在现实中的一样的体验，但法律规定不允许小孩子玩，因为会生邪见，在这种看似真实的虚拟体验会让他们与现实生活越来越脱离。这个梦明显的喻示了出离心，暗喻了真心。轮回就算再真实也只不过是场游戏，由此便有出离心。而我们原本生活在那个不生不灭，不增不减的境界中，这是指真心。

　　由于认为妄心便是我们的真心，所以我们就会随着妄心而住，在轮回中妄心是什么样子我们就是什么样子，而且我们也会由于妄心的不同而有种种的感受，而且认为这些感受也是真实的，天堂地狱就是妄心的样子，贪嗔痴慢就是妄心的种种感受，因认妄心为真心，所以认为妄心的样子和感受就是自己的样子和感受而且也是真实的。这就是轮回的真相和过患。

　　解脱轮回会是什么样呢？是认那个不生不灭的空明之心为真心，真心对色声香味触法六尘所起的妄心为妙用，因为不住此妄心便不随妄心流转，所以就没有六道轮回。此为解脱利益。

　　在轮回的大海中，从水面处有一黄金般的链条直达海底。这个链条的每一环就是一位征得圆满佛性的上师，因所证得的同为真心所以环环相扣。未出离此大海的众生只要手握链条就可升至海面，手中所握的链条就是你的上师，此时链条上的每一环都会传递出一种力量使你升至海面。此为依止上师。注意，能升至海面皆仰仗链条的力量，故任何证悟都应认为是上师所赐。上师为整个链条力量最终的传递者也是整个链条的代表，所以，应把上师视为整个链条。若在升至海面前松开此链条就会失去传承的力量和加持重新堕入此海。

　　以上为梦中喻示的延伸并根据共同外前行而进行的补充，如有不妥请参阅《普贤上师言教》。

　　
　　二、雪山上流下的智慧之源

　　香巴噶举和其他教派不同，历代大德虽也有著述传世，但多着眼于修证，而很少有长篇大论的理论。琼波浪觉虽为一代大德，功标日月，也多示现实证功德，行化度世，其理其行，也足以开派立宗，谈及藏传佛教，谁也不会对香巴噶举视而不见。但是，琼波浪觉并没有如宗喀巴大师一样，将所学诸法，系统著作，令我等在千年之后，亦能沐浴其文字般若的光辉，虽显遗憾，但亦可见其宗风。实证与著述，各有因缘，大德亦各随其缘，非我等小辈所能谈论。据陈健民上师说，他曾见过琼波浪觉上师从印度上师处取来诸法之合订手抄本，亦不过薄薄一书。但佛教重在实证，《大藏经》汗牛充栋，佛陀已将该说之话，尽数说完，我等穷其一生，亦难以究其奥秘，世上并不缺经典，而缺的是依经典去做的修证之人。故我对香巴噶举之宗风深感仰慕，人之一生，粗算来，有用之时光并不多，若以书本为乐，剩余时间必然不多，一生证悟，常因时间不够而功亏一篑，故世上多闻之人稠，而得道之士稀；多所谓学者，而少见成就师；多逞口舌之能，而无常一到，手忙脚乱；多下笔千言，而百无一用；多谈密说空，俨然上师，而观其行藏，却贪欲淹心，分明堕地狱之勇士，却硬充斩六道之好汉。故香巴教法中，成就者多如繁星，亦多如唐东喇嘛以其一生行化之上师。

　　“奶格五金法”生起次第仪轨中，若谈及理论，也许只有两处地方偶有涉及，一是修入空法时，言能取性空、所取性空；另一处，便是这个《奶格吉祥经》，其名虽为经，而究其实，也不过是属于颂辞类，宁玛、格鲁等教法中多这类祈请颂辞。

　　琼波浪觉上师去印度求法时，得奶格五金法后，诸空行所唱之祝词，琼波浪觉记下之后，传于诸弟子，吟诵至今，即为《奶格吉祥经》。其文字并不多，但其内容却涉及较广，教义渗入其中。故我将此经，视为香巴噶举之教理，在此有浅释的必要。

　　此经先后有两种译本，一是意译，一是直译。前者为上师初传法时传于诸弟子，采用的是含摄窍诀的达意译法，我在修证时多诵此版本，故今日便以此本为据，来阐述我之欲言。

　　《奶格吉祥经》第一段，相当于总纲，经文不过四句，但将光明大手印文化中最精妙之处显露无异：

　　上师吉祥功德如雪山，信日朗照流出加持源，

　　自性如来之心本无别， 祈师明示三世赐吉祥。

　　上师是成就之源，若无上师，你我连“佛”字都难以听闻，何谈成就？时下，一些人竟将世法中阳奉阴违之术，亦用于佛门，无论对上师，还是对金刚兄弟，都施用无异，或将佛法视如世间商业，供养毫厘，便欲得万千。更有甚者，为满足私欲，有的冒充上师密传，四处招摇撞骗，偶有所获，私下窃笑，自以为得计，却不知已种下堕金刚地狱的种子。还有许多鄙陋之举，每念及，便叫人失笑，不谈也罢。

　　上师是十方三世一切佛的总集化现，行者若无恭敬之心，而欲图成就，则如压沙榨油，纵然历经千劫，亦难如愿。有经论称：供养三千大千世界的珠宝给三世诸佛，不如供养上师一粒米。上师恩德，高于诸佛。上师即本尊，即空行，即护法，三者融于一体。弟子成就，全赖上师之赐。密宗之殊胜，在于上师以自己所证悟之果位证量来加持弟子，令弟子疾速成就。上师虽有无上慈悲之心，无奈弟子信心不足，或具邪见，视上师为凡夫，更有胜者，以不清净的心看上师，便见上师所显现，多不顺眼，而徒令自己功德丧失，种下无边罪业。

　　关于上师，密续中开示极多，如“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”“观具恩上师，于头顶心间，或于肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”龙树菩萨在《五次第》中云：“即使远离其余的一切供养，仅以供养上师，使上师欢喜所赐予的加持力，即可获证一切智，所有福德资粮与苦行都已在供养上师中圆满。”阿底峡尊者说：“诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜善知识。未证实相之前需闻法，故当谛听上师之教授。诸安乐乃上师之加持，故当报答上师之恩德。”萨迦根松成林曲杰嘉才仁波且说的：“在密乘中，离师无法、离法无成，如何相应自己的上师是最关键、最根本的问题。”普扎活佛说过：“上师身为僧，语为法，意为佛，集三宝于一体。”贡仓巴也说，上师瑜伽是无上的生圆次第：“生起次第虽多修，然修上师为无上，圆满次第虽多修，然诚依师为无上。”蒋扬钦哲仁波切说：“金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上。”阿秋喇嘛说：“一个修行人毕生应当追求的，是与自己上师内在的相应。”阿秋喇嘛说：“（上师）他的身、口、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师本身就是佛、法、僧三者的总集。”根松成林曲杰嘉才仁波且说：“对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛。”

　　萨迦崔津法王也说 “在密乘之中上师是最重要的，因为只有通过上师你才能得到佛的加持。现在我们无法面见佛陀、无法亲耳聆听佛的教言。虽然佛每天都在加持我们，但由于我们自身的业障和染污，我们无法直接感受到这种加持。所以与佛结缘的唯一途径就是通过一位精神导师，他以人身化现，他教你佛的教言，通过他你能得到佛陀的教诲。”

　　《菩提道次第论科颂》中说：“成悉地由师，是执金刚说。一切实了知，全赖师悦乐。”续中亦云：“依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，若破师教印，生金刚地狱。”又云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”卡饶公琼云：“开示大乘之上师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。”

　　堪布赤诚罗珠讲授的《无上密乘共同十四条根本戒》中说：“若依止上师后不论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心。否则犯第一条戒。这也是十四条戒中最严重的戒。如果犯此戒而失去金刚上师的话，想忏悔也没法忏悔。所以，对金刚上师不能诽谤，不能生嗔心，不能起邪见。如果在自己不清净的现象外现时，也许会生起邪见，这时要将这些都看作自己的过失，要看金刚上师是真佛，绝对不会有这样的过失，这些都是我业力的现象，不论在实际上是否是金刚上师的过失，在修行时都必须这样做……在见到金刚上师的任何行为、见解有过失而生起邪见时都要这样对治。” 《大幻化网》第一品云：“对于轻毁上师的人应发愿连梦中也不要见到，因为他已被邪魔外道牵引，故有智慧的人应当远离。”《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿奢黎所应如何观，如于佛婆伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。” 《密集金刚》注疏中说：“毁谤上师者不但不成就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。”

　　有时，见识的高下和心的清静与否，直接影响着理性的判断，正如《萨迦格言》所说：檀香虽然有黄金的价值，可是一般的愚夫，却将它当成木炭来烧。比如：一些上师常为诸弟子作吹气加持，可是在另一弟子看来，却认为上师在吹对方身上的不净之气。他不知一个成就上师，早就超越了净垢之分别心。因为心的清净和信心的俱足，行者得到的，无疑是上师的无上加持。

　　

　　有一格西，去拜谒密勒日巴，生了邪见，说：“密勒日巴名气很大，我去一见，哟，原来是一个赤裸着身子的老汉。”佛的侍者善星比丘侍佛二十多年，生起邪见，说佛并无一点功德，连释迦佛那样伟大的人格，他也竟然视而不见，可想其邪见有多深。中国古代有个寓言，说有人丢了斧子，他怀疑是邻居偷的，于是见邻居行住坐卧，皆是偷斧子的。后来，他在自己家中找到了斧子，才发现邻居一点也不像偷斧子的了。可见，眼中看到的许多外现，只不过是心的显现。心量的大小决定了其眼界的高低。对上师亦然，具信弟子眼中的上师与佛无异。而有邪见者，则见上师诸事皆不如法。前者视师如佛，可得如佛之加持；后者，则连最基本的净信也难以得到。

　　密勒日巴证道之后，有弟子祈请，说：“上师呀，请加持我们吧！”密勒日巴说：“弟子呀，我需要你的虔诚。”上师如电台，能发无量电波，但弟子必须是收音机，方可如量得沐法露。所以有识者称，习密之殊胜，在于根器之殊胜；而殊胜之根器，非博闻强记，非身高力大，非博学多闻，非咒力超人，而是他对上师有无上的信心，并能舍弃一切，去实践上师所传的教法。

　　如《奶格吉祥经》所说，上师功德巍巍，犹如雪山，弟子的信力，则是太阳。太阳以其炽热的信力，照在雪山上，雪山才能融化出加持之源。一切功德之产生，取决于弟子的信力。许多学密之人，初入师门，信心极大，虔诚心也十分饱满，故在修学过程中，有许多奇异的证验，到了后来，信心渐消，功德枯萎，对上师也起了邪见，行止反不如俗人。故先哲称：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛到西天。”我见过许多“佛油子”，言必谈佛，可观其行藏，却离佛甚远。

　　《宗教哲学研究》称：任何一种真正的宗教信仰都意味着“无条件地委身或献身”，即超越于世俗的价值观而全身心地寻求“无限的真理或终极的实在”。

　　西方宗教学者蒂利希认为，宗教信仰系于某种终极的东西，因而宗教经验属于某种终极的经验。“如果某种至关重要的关切自称为终极，它便要求接受者完全委身，而且它应许完全实现，即使其他所有的主张不得不从属于它，或以它的名义被拒绝。”

　　有了俱足的信心，有了对上师无上的恭敬，你才有成就的可能。这是成就的前提。但同时，你必须明白，自心与上师之心，与如来之心本为一体，不一不异。修生起次第的目的之一在于修成佛慢。这佛慢，非贡高我慢，非傲慢，而是《奶格吉祥经》中“自性如来之心本无别”另一种称谓。

　　修生起次第，依性空三摩地，将自我之凡身，转为本尊之智慧身，我佛不二。此时，所观是空，能观也是空，观本身亦是空，进而断除自身我执，除遣庸俗觉知，证入大清静曼陀罗，了知我即本尊，法尔平等，与佛不二，故“奶格五金法”圆满次第“三支法”开示道：胜解一切显现即是上师，于此得决定见；胜解上师即是自心，于此得决定见；胜解自心性即是空性，于此得决定见。胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性，坚固胜解；观想一切音声皆是咒声，并作胜解。胜解一切所显，所闻都是自心，而自心性即是空性。决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。如是精勤观修，得决定见。

　　有识者称：若无金刚上师的加持，修生圆次第则可转生色界及无色界果，但不可能获出世功德而证悟。无垢光尊者在《大圆满虚幻休息妙车疏》中说：“唯依靠观想生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及增相等。而唯以此上师瑜伽自道之本体就能使自相续中生起实相之证悟，即可得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

　　《奶格吉祥经》第一部分总言上师瑜伽，将上师置于至高无上的地位，与本尊、空行、护法无二无别，依其加持，行者方可契入光明大手印。不修上师瑜伽，而欲证心的本性，如隔海盗火，如北向迎日，如飓风里燃烛，如污浆里白衣，虽有所欲，但难如愿。俱足信心时，上师的点滴言语，都为证悟助缘；上师所有显现，皆同本尊无二。上师本身就是见解脱，上师法语就是闻解脱。

　　故作颂曰：

　　上师如意宝，如日临虚空；

　　照破千年暗，愚痴一扫清；

　　醒吾诸迷乱，断吾轮回根；

　　大恩逾慈母，警唤梦中人。

　　@将进雪 2012-2-1 11:29:00
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　　呵呵，你误会了。我只不过他的一个普通读者。这里只是转帖了一些他书中的一些文字。对他来说世间的成就不过是浮云雷电，瞬间就淹没在苍穹了。我所敬仰的是他至高的境界。如果你在两个月前问我雪漠是谁，我肯定回答不上来。我在读他的著作的过程中，确实感到不可思议的加持力，这也让我对自性有了少许的领悟并增强了对他的信心。我知道这份领悟来自一种信心或者说信念。从三个方面说包括：对道理的信心、对老师的信心和对自己的信心。按照密宗的说法，若开示心性得到证悟就是根本上师，所以我亦非常感恩！这里不仅仅让大家了解了这样一位有特殊经历的作家，也是我洗涤心性的道场。

　　@追寻已逝的爱 2012-2-1 14:26:00
　　在祥叔的帖子里看到老师的回复后来追踪紫薇圣人，没想到还和老师是老乡，雪漠老师的网址也在QQ群里有人发，但么有重视过，今天看了老师诚恳而热切的帖子后，要好好读读雪漠老师的书了，希望老师能不辞劳苦继续把这个帖子写下来，祝愿老师龙年吉祥，身体健康！我还会经常来支持你，向您讨教的。
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　　呵呵，谢谢你。我说了这个贴是为我自己也是为了更多的人，我在佛教圈子里很多年了，明师邪师都见过，但雪漠老师这样的我没见过。有人说，学佛一年佛在眼前，学佛三年佛在西天。我相信他所能给我不是一般人能给的。如果没有一个真诚的心，我是不会这么做的，也做不出来。如果这份真诚有个时间的话，我希望永远继续下去。

　　

　　三、成道的决定因素

　　有人谈及修行的高下时总是说看到什么，感觉如何。其实，修行的真正进步并非神异，而在于信心和悲心是不是增长了。《杰珍大圆满》中说：密宗的根器主要不是指福报、智慧、三摩地，而是指信心。信心大者是上根利器，信心小的根器则低劣。因为只有借助于信心，才能获得金刚上师的加持，证悟空性。

　　香巴噶举第十七代上师更嘎转就有个弟子，叫巴惹阿，西藏日喀则人。他生性迟钝，拙于闻思，但对上师极有信心。上师先传以“上师相应法”，叫他观想上师坐在自己头顶。哪知连这么简单的观修，他也理解反了，竟观想他自己坐到了上师头上。巴惹阿信心十足，每日精进不止，不多时已能清晰地观出上师形貌。因上师是剃发比丘，巴惹阿坐上光头，很是不稳，身子时时歪斜下滑，久而久之，竟将坐垫牛皮上的毛也磳光了。一日，去见上师，上师问，你观得咋样？巴惹阿答：“观得倒也清楚，只是你的头上没有头发，我坐上去很滑，时时滑下来，把我牛皮上的毛也磳光了。”上师忍住笑，说：“那你以后，观想我坐到你的头上，成不成？”巴惹阿说：“这倒成哩。我的头上有头发哩，你坐得住。”回去后，巴惹阿仍是精进观修，后来上师已坚固地端坐在他的头上。因上师袈裟下垂，老是遮住他的视线，行走很是不便。于是，他又去见上师，上师问：“这下，总行了吧？” 巴惹阿答：“行是行，可你的袈裟太长，老将我的眼睛遮住了，我看不见路。”不久，上师就给他传了“奶格五金法”。他修了数月，去见上师，见上师五轮处有五大金刚坛城，但却看不到他自己五轮处的坛城。上师印证道：“你的五轮处也有五大金刚坛城。”说着，上师用袈裟蒙住巴惹阿的头，带他修了一座“奶格五金法”，巴惹阿便清晰无造作地看到了自己身内的五大金刚坛城。后来，巴惹阿证得了究竟成就。他以神足通于一年内遍游中国和印度许多圣地，并往来于二十四个空行圣地之间。巴惹阿在当地很有名，人称“巴惹阿大德”。他是济公似的人物，好饮酒。每到一处，总要喝酒，因他是僧人，有的人就假说“没酒”。巴惹阿就笑道：“咋没酒？你那个柜子里不是有两坛吗？留下一坛你们喝，另一坛拿来。”巴惹阿常将自己喝剩的酒给病人喝，许多病人因此痊愈了。后来，巴惹阿吃了吉祥天女赐给他的甘露后，就断除了饮食便溺。

　　我常说：“真正的密法是上师相应法。”这是我的经验之谈，后文我会详述我的亲身经历。有颂云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”历史上即身成就者虽各有因缘，示现各自的神异，但有一个共同的特点：他们都对上师极有信心，坚定不移，如那诺巴大死大活，如密勒日巴背石造房，为服从上师教言，他们甚至可以舍弃生命。佛曾对舍利弗尊者说：证悟胜义谛唯一的因是信心。麦彭仁波切在《中观庄严颂释》的“注疏”中说：一切出世的功德都来源于对上师三宝的信心。信心大的证悟快，信心小的证悟慢，无信心的无证悟。《定解宝灯论新月释》称：“获得金刚上师加持的近取因是信心，它就像打开上师加持库藏的钥匙。”

　　还有一个故事：有一牧人，小时生天花，脸上布满麻子。他很想学密法，但因生性愚痴，长相丑陋，很难如愿。虽老听别人谈到密咒，待要认真去求时，却无人传于他。一日，他去求一个喇嘛，正赶上喇嘛忙于事务，无暇他顾。牧人并不谅解，只管苦苦哀求。喇嘛生了气，一抬头，见牧人鼻梁上有一攒麻子，随口斥道：“鼻子像菩提珠一样的，滚！”牧人以为上师传他咒语，大喜过望，默记而回。自此后，他昼间梦里，皆不离此“咒”。村人也以为他真得了密法，以瑜伽士视之。一年后，有人生病，八方求医，皆无效果，无奈间来请他。他信心十足，毫不推迟。到病人家中，一念“鼻子像菩提珠一样的，滚！”病人便如梦大醒，赫然而愈。自此后，牧人声名大振。远近一有病人，皆来请他医治，多有奇效。一日，喇嘛喉内生了怪病，多方求医，皆无效果。弟子们推荐那牧人。喇嘛初不应允。后来，弟子屡屡劝他试试，喇嘛才答应了，遂派弟子去请。牧人一听，欣然说：“那是我的根本上师，我当然要去治。”说完，喜滋滋来到上师处，顶礼之后，诵那咒子。上师见他治法奇特，不觉好笑，笑声方起，喉中堵物随之迸出。喇嘛诧异，问其法之由来。牧人道：“这正是你传的呀。”并说明原委，喇嘛叹其信心，想真正传给密法，牧人却不想学，他认为他学到的就是最好的大法。喇嘛善巧地说：“那法虽好，但还有个注释。”就再传以绿度母修持法。一年后，那人竟亲见绿度母，得到成就。


　　还有一个故事如是说：一天，色达某寺来了一个转经的老人。老人穿着虽褴褛不堪，但很是虔诚。寺里有一个成就上师，每每见老人头顶有大白伞盖佛母现身，一半很清晰，一半却很模糊。他很奇怪，问那老人。老人答他常诵大白伞盖佛母咒。上师叫他吟诵，却发现他一半准确，另一半拉拉杂杂含糊不清。上师慈悲地给他纠正了。那知，次日老汉诵正确的咒子时，上师却看不到他头顶的大白伞盖佛母了。上师明白信心比啥都重要，就叫那老头按以前的那样诵，大白伞盖佛母便再次现身。后来，老人往生时，大白伞盖佛母亲自来迎接。

　　《时轮根本略续》说，修炼密法，首先要具备三信：信密教经续、信仰上师、自信，三信是成就一切佛道之根本。

　　莲花生大师说：如果对上师有信心，又理解了心的本性，则放牛人都可证悟。如果没信心，又不知心的本性，即使班智达也不可能证悟。因此在密宗中，比分别智慧、精进及三摩地更为重要的，是对上师三宝稳定不退转的信心。

　　岗波巴大师曾说：“修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。”弥勒菩萨在《宝性论》中说：证悟佛果必须通达如来藏了义的本性，而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。一切所作令上师欢喜，是上师加持入于心间的助缘。大成就者萨哈说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”成就者贡仓巴也说：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”

　　那么，究竟何为信心？《佛学次第统编》云：“信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。”信心非欢喜心、非恭敬心，非是见上师有大功德、有大名闻、或精通经论、或示现神通、或弟子众多、或欲求福报，而欢喜恭敬，进而亲近。信心者，真信仰也，故我常说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”真信心者，非为名闻，非为利养，非为圆满世间诸法。信心是清净心、坚固心、无垢心，无论上师显达与否，都视如真佛，甚至上师示现杀盗淫妄诸业时，也视如诸佛调伏众生的方便。无论昼里梦里，均能视师是佛，而无疑惑。纵有通天福报，亦视如上师所赐，而不生慢心；虽遭诸多违缘，有大痛苦，亦不生退心；常忆念上师教言，常念报上师恩德。如是者，真信心也。

　　

　　四、智慧的光道

　　下面我们看《奶格吉祥经》第二部分：

　　修五金法空行视如子，本尊加持一如影随形，

　　密戒无缺获胜共悉地，诸佛空行圣众赐吉祥。

　　本部分前两句谈奶格五金法的殊胜。前边说过，按香巴噶举沿袭下来的说法，一旦领受奶格五金法的灌顶，行者只要每日里诵诸本尊咒108遍以上，行者之心间，便会保持有许多光道与二十四个空行圣地相通，每夜里，二十四圣地的空行勇士、空行母们就沿此光道进入行者体内，为行者清净脉气，增诸上缘。金刚弟子只要密戒无缺，精进修持，成就是必然的。

　　凉州百姓老说，举头三尺有神明。一些人以为躲过了人眼，就能干昧心之事，却不知人心易哄，天心难欺。修行之人，莫忘上师本尊空行护法就在你身侧，你之一言一行，一举一动，莫不在众目睽睽之下。有的人虽在行持上精进，可苦修多年，并无验证，原因就在于一个戒字。守戒方成法器，不守戒充其量只是个漏器。虽日有收获，但挡不得得一漏十。故小乘行者先从戒入手，然后方有定，再由定而生慧。大乘亦将持戒视为六度之一，至于密乘，重三昧耶戒更重逾生命。宗喀巴大师对于戒的著述甚多，欲成就者，不妨多参究，定对行持有极大好处。

　　《奶格吉祥经》说得好，只有“密戒无缺”，才能“获胜共悉地”，才能“诸佛空行圣众赐吉祥”，才能“本尊加持一如影随形”。其实，诸佛本尊空行圣众，究其实质，还是与上师一体无别。弟子能守护三昧耶戒，做到密戒无缺，“信日朗照”，才能得到上师的“加持源”而成就。

　　上师是一切密法的成就加持之源。密戒的根本三昧耶戒之一就是视师如佛，行者在得到灌顶的同时就得到了三昧耶戒。如果破了支分戒律，还可以通过忏悔还净；但若是诽谤金刚上师，即是破了根本三昧耶戒，必堕金刚地狱无疑。

　　

　　五、事业的保证：防护论

　　《奶格吉祥经》第三节讲事业：

　　金刚持前誓转防护轮，具誓坚护成就四事业，

　　百部护法及五部空行，助我速满诸愿赐吉祥。

　　上面谈到的防护轮是奶格五金法修持仪轨中的观想内容。许多修持仪轨中，都有防护轮。这是修行人必修的内容。

　　《大威德之光》（甘肃民族出版社）中，对防护轮有形象的描写：

　　“……天刚黑时出现了一群恶鬼空行母，张牙舞爪，向热罗进攻。热罗上师静坐观想护轮，恶鬼空行无法逼近护轮，便纷纷离去。午夜时分，又来了一群青面獠牙的世间空行母，施展神通，进行攻击，仍然未能逼近金刚护轮，又撤走。后半夜由威力无比的雄猛狮首空行母亲自率领众多智慧空行母来到热罗住所的上空，雷声轰轰，电光耀眼，出现了十分恐怖的凶恶景象。热罗上师立刻化为雄猛大威德，“轰”地大喝一声，如山崩地裂，狮首空行母和众空行神兵被震得昏厥，纷纷掉在了地上，过了一会儿才苏醒过来，都跪在热罗上师床前，请求宽恕……。”

　　从上面文字，我们可以看出防护轮之重要。

　　四川某地有个传说：有两个修行人，修持虽精进，但因没有菩提心，死后成为恶鬼。其中一个专修念诵，一个念诵的同时兼观想防护轮，后来有人降魔时，只修念诵的那个只是乱逃，而另一个则将自己所住的山洞也观入防护轮中，但见遍山大火，咒力不能近，可见二者有很大的差异。而有正见的修行人，修至较高层次，也可能出魔障，观修防护轮有成就的，魔是不能近身的。一些上师开示，在中阴身阶段，若能观好防护，对解脱更有极大的益处。

　　我对防护轮的理解不仅仅是金刚火帐，而更理解为出离心。有的观修仪轨中除金刚火帐外，还有骷髅护轮，表无常出离；莲花护轮，表清净无染。所以，那金刚火帐即有驱魔护身之意，又有出离心之喻。身如莲花，出污泥而不染，不染尘念，不染俗事，不为世间八风所动，专一精修佛法，是最好的防护轮。　

　　有这样一个故事：有一僧侣，想即身成就，就到帕钦寺去绕行礼拜。主持说：“你绕行礼拜当然好，可是修习正法最要紧。”那人听了，便不舍昼夜，苦学经论。某日，主持又说：“学经论当然好，但修习正法远胜于学经。”僧人便精进禅定。不久，主持却说：“禅定虽然好，但修习正法远胜于禅定。”僧人疑惑，问何为正法？主持道：“放下所有的执著。”

　　真正的防护轮是远离执著。

　　凉州人老说：“进了菜籽地，就要染黄衣。”红尘如染缸，凡有染者，很难清净。心不清净，虽身处关房一生，亦不过是关内凡夫；身若清净，虽居污垢之地，亦无异于色究竟天。古时禅者有言：“安禅不需佳山水，灭却心头火自凉。”信然。但对于初修之人，宜常观护轮，常居静处，常念无常。

　　《佛子行三十七颂》中，亦有相应的要求：

　　贪爱亲方如水沸，嗔憎怨方似火燃，

　　痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。

　　远恶境故惑渐灭，离散乱故善自增，

　　心澄于法起定见，依静处是佛子行。

　　常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，

　　识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。

　　所以我说，除密修仪轨上所说的防护轮外，还有一种有效的防护轮是出离心。

　　要知道，几乎所有的宗教都强调要放弃对现世的贪执：古希腊宗教认为肉体仅仅是坟墓；佛陀将红尘世界喻为火宅，欲要解脱，须先出离；伊斯兰教则将世界喻为将要被收割或变成稻草的植物；印度教却将世界看成幻影。西方更有个形象的比喻：“世界是一座桥，走过去，但不要在上面盖房子。”其目的，便是为了破除人的贪执。

　　古时候，修行人必须要远离家乡，其离开家乡的路程，或一年，或数月，至少也要三四天。身居家乡，对亲人，易生贪着，易执著于俗务；对仇家，则瞋心炽燃，难以止息；更要追求世间法的圆满，或成为子女的牛马。久而久之，痴蒙心光，无法取舍，解脱二字，遂成空谈。

　　有出离之心后，还要有出离之行。要尽可能地安居静处，远离都市喧嚣，远离恶境，多亲近善知识。环境可以成全人，也可以毁人。我的家乡，因无寺院，村人痴昧，饱食终日，无所用心，辄以闲谈为乐，一茬茬的人死了，一茬茬的人又在当混世虫，别说修证，连佛字也很少听。我有心授一善法，却屡屡被人讥为迷信。在那儿，黑发于不知不觉，已成银丝，岁月空耗，而无有醒觉，殊为可惜，但亦无奈。我以前回家看望父母，竟也于不知不觉间染上混的恶习。在这个环境中，不思修证，不念精进，转瞬间，便虚度数年数月。幸而我有觉心，一生怠意，便赶紧离开，回到我家中佛堂之内。因环境极静，一家人皆是上师弟子，每日以修证为乐，少有骚扰，不敢生丝毫惰心。可见环境之重要。

　　为了能更好地闻思修，我更在乡间置一佛堂，勿令人知，每觉世法有染着时，便久居静处，远离世法，以修行为食，读佛经，行佛事，思维轮回过患，道业方有长进。

　　出离有二，一是身出离，二是心出离。有前者，才可能有后者，有后者，前者才有意义。应思维诸行无常，世间圆满，终会残缺；长住亲友，总要分离；所聚财物，终归消散。名如过眼烟云，利如水中浮沫，身如东逝之水，命如风中之烛。一切所现，终归空寂，并无实义。只有放下万缘，方可证得真如。

　　故我将出离心视为金刚防护轮，每日修持，均发大心誓转，从真义看，想来不谬。

　　四事业指增益法、息灾法、怀柔法、诛伏法。增益法能增长行者福气，增益功德，助长智慧，增加威势，广大名闻，扩充财富，增添福寿眷属，圆满行者所求；息灾法可以祛病除障，息灭业障，消解灾难；怀柔法亦称敬爱法，能怀柔调伏，人与非人，皆爱敬乐从，亦可增长善缘，钩摄所需；诛法多用于降魔，能诛灭怨敌，降伏邪魔。

　　但上师教法之本质为利益众生，非为自利。四事业也是为利众而行的方便法门，非为单纯饱自己之贪欲。以我之理解，究竟之增法，当以增长智慧慈悲菩提心为要，息法当以息灭贪嗔痴为能，怀法当以敬爱众生为业，诛法当以诛我执法执为宜。只有这样，道业才会速成。若是仅求世间所需，则贪欲难填，终无满足，穷其一生，亦难有究竟利益。有漏之报，易得亦易失。以追寻无漏法益为乐，方是真修行人。

　　只要真正为利益众生，那么百部护法和五部空行，自会助你满足善愿，即使不假仪轨，心有所欲，亦能应验。在塔尔寺闭关期间，有人问我，神通德行，何者为贵？我说：“当然是德行。《西游记》中的妖魔，俱足神通，人见之，躲之不及。其神通越大，为害亦越大。真正的成就者，是道德成就，有菩萨之道德，则为菩萨。当道德修养，达到一定程度，我们便称之为大德。此时，心有所欲，空行护法全力成办，焉用仪轨之助？”

　　

　　六、究竟的智慧

　　《奶格吉祥经》的第四节讲智慧：

　　心法俱空外显皆如幻，空乐双运明空亦无别，

　　顿然契入光明大手印，安住令众解脱赐吉祥。

　　香巴噶举所修之最高境界是光明大手印。大手印显密均有讲授者，但一切大手印中，以光明大手印最为殊胜。大手印既是修持法门，更是见地。前边说过，在“奶格五金法”修持仪轨中，有一个入空法，此入空法，诠释两种空，一是所取性空，指所有外现，均无自性，其性本空；二是能取性空，指能取外境的那个“心”，也无自性，故有这“心法俱空外现皆如幻”。

　　世人为无明所蔽，皆因这个“执”字。执“我”为实有，执“法”为实有，而生出无穷烦恼，贪嗔痴随之炽燃，种下堕落之因。应了知“我”“法”，皆无实义，皆如梦幻泡影，皆如水中月镜中花。但“大手印”三字，非言词所能诠释，我不再饶舌。

　　至于空乐不二，明空不二，皆修持时之窍诀和体验。其实，修持之要，在于破执，在于与空性相契。看《八十四个大成就师传》，方知法无定法，重在契合空性。

　　如达卡那巴，修道之前经常说谎，上师教他了知：“现象诸法，本无实义，无始以来，就是谎言。所见所闻，一切外境，皆是谎言，不可执著。当知：万法即谎言非真，不知非真而说谎。知与所知皆非真，中有六根对六尘。说言非真何处真？执著谎言为真实，执其轮回痛苦生。嗟乎稚儿对非实，不识谎言执为真。有如水桶箍围住，时时轮回中流浪。对此应认识诸法，谎言本质清净观，声音谎言如是观。色香等等亦如此，心识亦观作谎言。”达卡那巴如幻而修，禅修七年，了悟万象诸法，皆非真实显现，生起净见，舍离贪爱执著。上师再来教他：“了悟万法谎言，仍非真正证悟，要观修无生无灭，诸法皆自心本性即空性。” 达卡那巴终得大手印成就。

　　夏力巴最怕狼的叫声，上师叫他在尸陀林中，建茅屋而居，不分日夜，观修世上音声，皆是狼嚎。再观所有声音，与空性无别，久而久之，远离恐惧，生起了平等无畏的大乐。

　　杜甘帝是个裁缝，上师教他：“诸法如是本性中，缝补裁缝两皆无，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。”他如法观修，将缝补活与本尊真言，皆融入空性，做空不二，禅修12年，得到大手印证悟；

　　当底巴是个赌徒，上师教他：财物输光，变成了空，如此禅修，三界皆空。三界既空，自心也空。妄念执著，全成空性，睡于坟场，长居静处，卧于大乐，久久成就。马希巴的修证要诀是：“了悟显现即自心，心本空寂无生灭，心无散乱来修持，能生广大之果实。”

　　吉嘎力巴的爱妻死后，他带着妻子尸体来到坟场，痛苦不已。上师告诉他：“有生即有死，生的结束即是死，聚的结束即是散。诸行无常，要他舍弃对妻子的执著。以无我为妻，将对妻子的执著溶入于大乐和空性中，清净了心中的染污习气，无明去除了，本性得显露，心中生出大乐光明。

　　韦那巴是个王子，爱弹六弦琴，想修持佛法，但不愿舍弃音乐和手鼓。上师告诉他：“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想，心所缘处和对声音的分别两者是无分别的，依此来禅修。”王子依此禅修了九年，心的染污得到了清净，生起了如灯火般的明光觉受，得到了大手印的成就。

　　札马力巴是一位鞋匠，每日忙于做鞋，无专修时间。上师传他口诀：“烦恼妄想之皮革，浸泡慈心大悲水，上师口诀来缩水，舍离八风之绳索，清净本性能显露，任运果实鞋子成，嗟乎法身广大鞋，颠倒邪见永难悟。”“以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索，在对世事分别妄想之皮革上，以上师教授和自身修持来做任运自成的法身鞋，以禅修口诀教授来作为根本穿连。”鞋匠在12年之间，不论早晚，专注在制作鞋子以及上师的口诀教授，二者无别地来禅修，终得大手印成就。后来，他的所有鞋子都由工巧天的天神来代做。

　　阿卓基懒惰无比，非常肥胖，常卧不起，亲人将他抬往尸陀林。一瑜伽士教他观想在头顶梵穴处有一白芥子，三千大千世界观入其中，二者皆融入于空性中，禅修九年，生起空性大手印的证悟。　　

　　古吉巴的脖子上生了一个瘤，愈来愈大，行动困难。一日，龙树菩萨经过，教他一法门，将密集金刚坛城观入赘瘤中，赘瘤更大，上师再教他以圆满次第，将诸法全部消融：“从有无中生苦乐，远离妄想二偏执，如何还有喜和乐。诸法本质即空性。”他精进修持，终无所缘，得大成就。

　　达马巴听闻佛法，缺乏智慧，屡听屡忘，上师给予了他在众多佛法中见到共同滋味的教授：“珍宝灰尘堆之中，自然消融于虚空，如此听闻广大法，自然融入法性中。”他明白所有佛法，皆归空性，终得成就。

　　马希巴身体强壮，狂妄自大。上师教他：“了悟显现即自心，心本空寂无生灭，心无散乱来修持，能生广大之果实。”他了无所执，证得空性。

　　
　　阿津达的职业是卖木材，因为家贫，老想发财，别无杂念。上师说：“我有一法，你若修持，可发大财。”遂教他：“欲望能成何处有？如同石女所生子。若能舍弃欲望心，自身如同虚空界。自心禅观成明星，自心即是真财神。自心真实显现时，九种欲望皆成就。” 阿津达依此教授而修，发财的妄念落入星星，星星又融入虚空，妄念从此消失。上师又教：“虚空界中何所似，汝心虚空何所拟，颜色形状若分开，依此禅修欲望何处生？”他如法禅修，得大成就。

　　甘巴力巴是个铁匠，为了生活，经常打铁。一日，来一瑜伽士，向他乞食，铁匠高兴地供养。瑜伽士就给予他加持灌顶和修持教授：“观想你的身体外在是风箱、炭火，以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱，中脉当火炉，心识是铁匠，以智慧之火来燃烧，妄念做木炭，来锤炼三毒之铁块，提炼出法身无二大乐的果实。”并开示了如下口诀：“尔今外在清净业，串习力故内在中。拉拉脉及拉沙脉，左右二脉作风箱。中脉即来作火炉，心识来担任铁匠。妄念烦恼是木炭，智慧生起大火焰。锻炼三毒烦恼铁，无漏法身果实生。”铁匠依此教授，边工作边禅修，六年后，得到大手印究竟证悟。

　　札连达拉对轮回心生厌离，来到尸陀林中，一位空行母教他禅修：“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中，三种烦恼都聚集于三脉中，左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中，再溶入明空不二之中。”“内外诸法尽无余，聚入身口意门中。左右二脉入中脉，由此进入梵穴中。空性之中生大乐，此由最胜瑜伽生。乐空双运中寻求。”依此法禅修，七年后得到究竟证悟。

　　多卡力巴经常带一篮子，看到东西，就拣入篮内。上师教他：“喈呼多卡力巴你，法界显现器皿中，注入心性之宝物，二者皆无来观修。”他依教禅修，毫无中断，三年之后，得到证悟。人问他为何老带篮子？他回答：“携带空性巨大篮，积聚大乐之果实，具足贪欲多卡力，福缘具足无人知。”

　　帝力巴以卖油为生，非常富有，每有所欲，皆能达成。一日，他生起解脱信心，向班智达求法。上师开示他自心本来清净的口诀：“自身芝麻颗粒中，炸出妄想芝麻油。注入自性容器内，显空无别之灯芯。燃起智慧之火焰，舍弃愚痴与暗昧。解脱无上之大乐，住于无漏大乐中。”他依此口诀禅修，六年后，得到双运证悟，身体放光，照亮十方。

　　达忽力以搓草绳为生。一日，手上起了大水泡，非常疼，他忍不住哭了。一个瑜伽士说：“这点疼都不能受，来生若堕入恶道，咋办？”他乞师教以解脱法门。上师教以口诀：“汝所习知吉祥草，以及束缚之虚空。从本以来非真实，依此无闻来禅修。”他精进努力，12年后，明白一切束缚，皆非真实，乃种种因缘而生，了解到法界本质为一，得到了证悟。

　　沙瓦巴噶的肚子非常大，看到啥，就想吃啥。一日，他没找到吃的，饿极而烦恼。沙拉哈巴大师说：“你连今天的饥饿都受不了，将来若生在饿鬼道中，咋办？”沙瓦巴噶遂求解脱法门，上师示以法门：“肚子广大似虚空，胃中生出劫末火。一切显现如饮食，吃尽无余依此观。” 沙瓦巴噶依上师所教，努力修持，到后来，日月怕被吃掉，躲入须弥山后。空行母们向沙拉哈巴大师求救，大师就告诉沙瓦巴噶：“你已吃光一切，再观修一切归于空性。”他依师所教修持，了悟到光明与空性的双运，得到了证悟。

　　纳卡波笛是一名小偷。一日，龙树菩萨用黄金盘子，装美食享用。小偷望而生贪。龙树菩萨就把金盘子扔给小偷，说：“我的所有财宝，都是为利益众生的。你要是别再当小偷，你就能在这儿享受。若是啥时想走，你想要啥，我给你啥。”小偷生出信心。大师传他密集金刚灌顶，并开示了降伏贪欲自然解脱之法：“舍离所有烦俗事，专注头顶之角上。宝石庄严自性具，光芒射出依此观。”菩萨在房中装满珍宝，让小偷在其中修持。小偷非常高兴，依教禅修。十二年后，他的头上长出大角，屡屡被碰，很是疼痛。龙树菩萨再教以口诀：“观修珍宝之羊角，能摧毁所有安乐。因为贪爱财物故，众生陷入痛苦中。诸法本来无真实，如天空云聚而生。生住灭中此三者，或有利益或有害。如此心性本清净，何能伤害或利益。本来即无有执著，吾心本性即空性。”小偷了悟空性之义，安住于三摩地中，六个月后，体悟到轮涅无二，得到证悟。

　　巴拿哈本是制造铃鞋的工人，一天，他对一位瑜伽士产生了信心，就前往尸陀林中求法。上师先授以灌顶，并开示口诀：“穿上美丽铃鞋之众生，跑步时出现悦耳铃声。声音所生本来即清净，依此观修声音即空性。” 巴拿哈依此修持，九年后断除见道染污，得到证悟。

　　郭卡力巴是一位国王，某个夏季时，天气炎热，遂到芒果园林中休憩。一比丘前来乞食，国王生起信心，比丘传以上乐金刚的灌顶，但由于国王对芒果树上的杜鹃啼声非常喜爱，无法进入解脱道禅修。上师传以对治法门：“譬如无云晴空中，雷鸣声中云密布。此中降下倾盆雨，由此生出庄稼肥。如此耳朵空性中，杜鹃所生雷鸣声。意识妄念之乌云，烦恼三毒倾盆雨。衍生贪嗔之庄稼，无知稚儿作此行。自心空性中所有，声空无二之雷鸣。无漏大乐之乌云，本性光明大雨中。五种智慧盛丰收，嗟呼自性难思议。”国王依此修持，六个月后，得到证悟。

　　葛鲁拉是猎鸟者，常常捕鸟。一次，他正捕鸟时，一位瑜伽士对他说：“你因为往昔恶业，今生才生为猎人，终日劳作痛苦。但这样下去，来生你会更加痛苦。你为啥不修佛法呢？”他乞师传法，上师给以加持灌顶，并教授他一种能令心识入道的专一禅修：“观修世间，皆是鸟声。而诸鸟声，和你自心的显现是一非二。”但因为以前常捕鸟，每闻鸟声，心便散乱，上师便又传以口诀：“杜鹃啼声极悦耳，声音多寡本质一。如此音声与执著，观修法性之本质。” 葛鲁拉他就依照上师教授，持之以恒，终于了悟声音与空性无有分别。九年后，心的染污得以清净，得到大手印究竟证悟。

　　虚云老和尚在某次开示中称，在动中修，比在静中修更容易成功。他的弟子具行禅人印证了他的说法：

　　清光绪三十三年，一个衣着褴褛的乡下青年，到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，他叫阿便，父母双亡，孤苦无依，曾入赘曾家，后因家乡闹灾，无人雇其种田，无法糊口，遂求虚老收留他做工，以赚些工钱养活家口。主持允诺。阿便十分勤劳，天不亮就起床，开垦种菜，施肥浇水，挑土抬石，从不休息。一月后，其家人及亲戚七八人，因无处投靠，亦寻迹而来。虚云老和尚慈悲，允其在后山建茅屋栖身，跟和尚同吃一锅饭。阿便家人感激不尽，除每日清扫寺院外，还将后山开成菜圃，种出蔬菜，供应寺僧。后来，虚老传阿便以念佛法门，阿便遂屏息诸缘，于昼间劳作时，也念佛不辍。不久，阿便率家人亲戚一齐出家为僧，虚云赐阿便法名为“具行”。具行和尚每日做各种劳役，种菜、施肥、挑粪、担土、打扫……并无稍懈，但在劳作之时，也一心念佛，别人喊他，他也不知，人称其“聋子”。数年后，虚老开示他破我执法，并叫他去参拜天下名山道场。具行不违师命，游历五年后，听说虚云重建云栖寺，便回来相助。每日里，他仍是辛勤劳作，干最苦的活，挖土搬石，筑墙盖房，种菜种树，割禾打谷，耕田除草，炊事劈柴……无片刻闲暇，却无时不念佛。多年后，寺里修盖海会塔，具行问虚云：“海会塔建成后，我来守塔好吗？”虚云知此话是谶语，沉吟不语。具行再求，虚云点头允诺。某夜，具行前来辞行，虚云为其助念。村人见寺内红光冲天，以为失火，皆来扑救。却发现寺内并没失火，只见具行端坐于晒坪，合十趺坐，面带微笑。原来，他已证得阿罗汉果，自身喷出三昧真火，把自己烧成了灰。

　　净土法门中亦有许多类似于以上成就师的例子，如有一黄铁匠，终年打铁，无有闲暇，但每打一下铁，或每拉一下风箱，都要念一句“阿弥陀佛”，终得成就。其意义，亦同于八十四个大成就师。

　　我在第一次看到《八十四个大成就师》时，十分吃惊，发觉书中所载之成就者口诀，皆是珠宝。纵然借得一缕光明，亦获大益。可惜世人察者稀罕，将偌大宝库，视若寻常，故借此机会，再加以强调。

　　《奶格吉祥经》亦然，本节虽只有屡屡四句，却融合了真正的修持精要，学者行者，不可不察。

　　

　　七、烦恼的起源

　　《奶格吉祥经》第五节也很重要：　　　

　　对于如法修供发胜解，以及顽愚难调恶业众，

　　无有分别诸法平等住，祈发大菩提心赐吉祥。

　　本节内容是消除分别心。分别心是成就的障碍。位列八十四个大成就者之首的卢伊巴。此人曾为王子，国家富足，人民安乐，金银珍宝，多如山聚。父亲将王位传于他，其兄弟也全力拥戴。但卢伊巴无心于尘务，专好修行，不愿就位，想专事修持，多次逃出宫，却被其兄弟和大臣抓回。众人怕他再逃，遂用黄金镣铐将他锁绑在宫中。王子将身边金银珍宝，赐予侍者和看守，穿上百纳衣，潜逃出宫，到了惹马拉王国，卧于垃圾堆中。但因他相好庄严，望之生敬，众人都供以美食。后来，王子四处云游，遇一空行母，传以清净法要，王子精进修持，昼居静处，夜宿坟场。一日，王子入城，至一酒店。女主人是空行母，对王子说：“你四轮染污，皆已清净。只有心间脉轮，尚不清净，那是你执著于优越种姓，心生分别，故为成就障碍。”说罢，奉上陶罐，供以食物，王子见是腐食，皱眉拒绝。空行母嗔道：“你对食物，喜善厌恶，尚有分别之心，焉能成就佛法？”王子豁然有悟，遂知世俗分别心皆是偏执妄想。解脱障碍，莫过于此。他决心对治修持，以扑灭分别心。从此，他拒绝施主供养，专捡食被人抛弃的鱼内脏。初时觉恶心异常，便以空性观照，12年后，生大证悟，世人称之为卢伊巴，意为食鱼内脏者。

　　古印度有一个乞丐，行乞时，常手持一本书。一日，他遇到一位博学真修的瑜伽士，给他授以喜金刚灌顶，并教授了如下口诀：“一切罪业我忏悔，日夜无别禅修乐，往昔所造今生是，来生如何自心是，若能如是长观修，今生能证佛果位，证悟征兆次第生。”并解释道：“恶业指愚痴无明，会产生各种错乱。能清净恶业者，是对于万物显现皆能了悟的大手印正见。若能经常禅修慈悲心，自己即会产生法性大乐。若不贪过去，不恋现在，不念未来，便能自然任运，证得究竟证悟。善恶苦乐，皆由自心分别。要恒常观察自心，看是否有贪爱执著。若能如此恒久禅修，心中迷乱自然消除，就能得到法性佛果。”乞丐照上师所教，禅修六年，得到了大手印的究竟证悟，成为印度八十四个成就者之一，人称“札查巴”，意为“持书乞食者”。

　　另一位成就者嘎拉巴，因累世修忍辱，相好庄严，常有人尾随其后观看。嘎拉巴心生厌恶，就搬入尸陀林中居住。一天，瑜伽士传给他上乐金刚的灌顶，并教以生圆二次第的禅修。他修持多年，得到证悟，人我之类的分别性消失，行为变得自然任运。人们以为他疯了。他便告诉众人：“执著自我生他人，二者自然生贪爱，学者若能了解此，妄念中生本尊等，以及‘阿’字中本性，如空中彩虹消失，生灭本质共三者，疯子的我无所行。两者皆无任运大乐行，了悟不灭明光之大乐，六识不灭禅修之大乐，无修无证果实即大乐。”说完，升至天空，显现神通，从此以后，声名四播。他之所修，对治的也是分别心。

　　前面谈到的那位卢伊巴大师成道之后，仍吃鱼内脏，一天遇到一个打猎的国王，国王问卢伊巴大师：“您身发光彩，相好庄严，为啥吃不干净的鱼内脏呢？以后，您不管需要啥食物，我都愿意供养。若是您需要国家，我也愿意供出我的王国。” 卢伊巴说：“要是你有不死法门，请你教我。别的，我不需要。”国王问原因，大师道：“为王之道，利益极小，坏处很大。所以我以前抛弃了王位。”国王智慧显现，对王位生出厌倦之心，就传位给儿子，跟一位大臣来到尸陀林中，供以自家身体，向卢伊巴求法。上师传以上乐金刚灌顶。后师徒三人四处云游，托钵乞食。为打消原国王的分别心，卢伊巴前往一寺庙，找到为寺庙中献供养时跳舞妇女负责人，要五百金币，将国王卖给她。上师吩咐女主人道：“夜里叫他单独睡，别叫人跟他同居。”说完带着那大臣离开了。从此十二年间，原国王为女主人干洗脚、身体擦香油等各类杂役，并负责为女主人拉皮条。但他一刻也没忘记上师的教授，默默潜修。一日，他为另一个国王拉了皮条，半夜里，此国王闹肚子，到后花园中，却闻到异香，见一室内，有大光明，十五个天女，环绕服侍那位拉皮条者，才知干杂役的仆人早证得大成就了。女主人很惭愧，向大师顶礼绕行，希望供养他十二年。大师没有答应。

　　而那位大臣弟子，叫“顶嗄巴”，虽出身婆罗门，也被卢伊巴大师买到酒店，卖了三百金币。他白天在酒店干苦力捣米，夜里就在后花园里清修。十二年后的一天，他捣了一天米，忘了吃饭。夜里，女主人派人送饭给他，看到他身边天女围绕，放大光明。众人乞法时，他以捣米为例，开示了自己的证悟过程：“读诵经论顶嗄巴，捣舂米时入禅定，臼中米粮仔细舂，上师教授细舂成净米，黑色心性舂成清净果，先以善业来舂捣恶业，金刚智慧作锤子，日月两者作钉子，舂臼法性空性是，无取无舍来舂捣，妄念搅拌成酸乳，变成大乐清净之奶油。滋味两无中品尝。”卢伊巴就是以这种方式去掉了那君臣弟子对其高贵出身的执著，摧毁了他们的分别心。

　　还有一位成就者叫拉呼拉，曾因年老体衰，被儿女嘲笑藐视，他觉得生不如死，只好搬到尸陀林中居住。一日，一位瑜伽士教他修持法门：“观想在你的头顶上，有一由‘阿’字变成的月亮坛城，将所有世间妄念融入其中，依此禅修。”并传以口诀：“无二妄念之罗睺，摧毁妄念之执著。头顶上所生大乐，甚深明点中产生。乐空双运之净流，能够摧毁五蕴身，由此能生佛功德，奇哉无生亦无灭。” 拉呼拉依上师所授，精进修持，二元分别的月亮，终于被无二的罗睺所吞；空乐无别的甘露，从头顶梵穴流下，充满全身。老人遂由古稀之龄，化为二八之形，天女环绕，光明大发。这种修持，也是为了破除其分别心　　

　　

　　也是在古代印度，有一平民，生一儿子，长大之后，非常懒惰，只知睡觉，无心世事，人称其为“拿古纳”，意思是毫无德相者。为了躲避世人辱骂，拿古纳搬到寂静之处。因心懒形疲，无心行乞，饥饿待死。一瑜伽士见之，生出悲心，予以食物，拿古纳卧而享用。瑜伽士说：“再这样，你会死的。要是你想修持佛法，我就教你方法。” 拿古纳说：“我已懒得起身。要是你有躺着修持的口诀，我倒愿意修持。”瑜伽士就传以他加持灌顶，并教授他明空双运的禅修口诀：“未悟主客二元见，执著颠倒之众生。造业受苦实堪悯，从本以来非真实。显现空性无分别，心中明光已生起。行为反常似疯颠，浪游城野瑜伽士。”拿古纳边禅修，边乞食，多年之后，生出双运光明，得到证悟。当他遇到具缘弟子时，就开示其显空不二的甚深道，以破除其分别心。

　　噶拉噶拉大师非常爱说话，老是絮絮叨叨，口若悬河，人们嫌其聒噪，老驱逐他，后遂无处栖身，只好到尸陀林居住。一瑜伽士授予他密集金刚的灌顶，并开示他口诀：“观修自声及它种声音，本质为一实无有差别。之后观修自声如虚空雷鸣，并观如同大雨落花丛。”他依此开示，努力禅修，将别人对他的辱骂，融入自声之中；再将自己声音观成大雨，落入花丛；再将诸花，融入虚空。一切显现皆是空性，所有显现本来解脱，多年后得到证悟。

　　概而言之，世上烦恼，皆因分别心而起，争名者，夺利者，喜新者，厌旧者，嫌贫者，爱富者，趋美者，避丑者……无非分别心。大而言之，贪嗔痴也无非分别心之蔓延，战争、仇杀、巧取、豪夺……一言概括之，这世上，所有罪恶，皆是分别心所致。故修道之人，应以分别心为主要对治对象。汉地有个和尚，为消除分别心，专吃狗吃剩的食，苦修多年，终得成就。

　　所谓分别心，究其实质，仍是“执”。执我者，执法者，因执而生分别，而生烦恼，而造业，而轮回。若分别心消失，道业遂成。

　　故该节要求将“如法修供发胜解”，同“愚顽难调恶业众”，一视同仁，无有分别，诸法平等。做到这一点，要“祈发大菩提心”。

　　关于这一点，《佛子行三十七颂》里也有相应内容。如果难调恶业之众，贪心大甚，夺我财物，我能不生瞋心，尤将受用善事功德回向于他，如同供养上师一样喜悦；若我并无过错，他人欲断吾头，我能不生瞋心，反而对他生起悲心，承担他的罪业；若人恶意诽谤，造谣生事，无中生有，致使谣闻传遍三千世界，我能如闻本尊真言法语，而能对他敬若上师，赞其功德；若有人于大庭广众之中，来挑我之短，揭我之弊，其形汹汹，其言嚣嚣，我能不生瞋心，视其为良师益友；若我待其如子，他反视我为仇，我亦能不生嗔心，像慈母对病儿，悲悯之情，胜于以往；若有缘劣众生，我待他如兄弟，他反倒傲慢至极，侮辱于我，我也能视如上师，倍加恭敬。若我才大于天，名广于地，富可敌国，也视富贵名闻，皆是虚幻，而无丝毫傲慢之心，等等。

　　欲降伏外部的敌人，须先降伏自己的心。按香巴噶举的说法：所有外部的显现，皆是心的显现，皆归于空性。心若清净，则无处不净土。安禅不需佳山水，灭却心头火自凉。降伏自心最有效的方法就是慈悲，发大菩提心。在每天的“奶格五金法”修习中，弟子们必修“四无量心”：“愿诸众生俱足乐及乐因，愿诸众生远离苦及苦因，愿诸众生与无苦之乐永不分离，愿诸众生远离爱憎亲疏住平等舍。”其目的，就是为了熏修出行者的菩提心。

　　应知世上万相，唯心所造。诸缘虽异，其性本空。对同一事物，有人喜，有人厌，有人视如生命，有人却弃若破鞋，可见外相本无自性，其所有好恶皆是心之好恶。腐肉为人所恶，狗却啖之香美。蝇喜粪便，鸟喜蛆虫。世有嗜痂之徒，亦不乏逐臭之辈。如世间名利，有人视为毒鸠，躲之不及；有人却趋之若鹜，不惜伤生害命，造下无穷恶业。

　　华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”显宗讲万法唯心，即一切外现不是产生于外部，而是心的产物。一切现象唯自心，心性本为离边戏。能取的心识的所取的外境，本由心造，不去执著，而融入空性，方为合道。

　　既了知法由心造，心性本空，便能对“如法修证”和“愚顽难调”不生分别，如同太阳眼中，并无毒草鲜花之别，而施以相同的光明温暖。以此广推，美景良辰，富贵荣华，亦不过如海市蜃楼，虚幻无实；而痛苦烦恼，贫贱违缘，亦如梦如幻，并无实义。

　　真正的成就，是智慧的成就，是见地的成就，而非神通。见地或智慧最基本的一点就是不生分别心，阿罗汉眼中，黄金与牛粪同值，大地与虚空无别，更无如法修供发胜解和愚顽难调恶业众之异，若人分别，即是凡夫。因为一生分别，便有烦恼，而烦恼是轮回之因。无漏的“漏”字，便是烦恼。

　　

　　八、吉祥的祝愿

　　《奶格吉祥经》最后两节是祝愿：

　　祈自轮回直至证涅槃，世出世间吉祥常相伴，

　　所有吉祥如绵绵流水，一切有情吉祥永不断。

　　愿诸行者福德如宝藏，馨名远扬广大如虚空，

　　长寿且令他人获妙果，功德如海无量恒吉祥！

　　其中，有对世间法的祝愿，亦有对出世间法的祝愿。我发现一些人对世间法有两个极端，或是执迷于世间法，执幻为实，而忘了解脱；或是视世间法如毒蛇，唯恐躲之不及。其实，以上二者，都是病相。有偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。”如果世尊不谙世间法，在当时的印度，必然难以立足。他精通世间法和出世间法，才能建立千古不朽的事业。

　　

　　写给寻找光明的你

　　今天又看到陈全林先生的一篇推荐雪漠先生的文章，心中颇为感慨。佛教深邃的内涵是整个人类文化当中的精髓。雪漠先生把人类文化当中最精华的部分又从新挖掘了出来。赋予现代人熟悉的面貌呈现在众人面前。如果没有亲身体验到大手印文化的精妙，没有优秀的文笔和利众的精神是不可能做到这一点的，而雪漠先生做到了，这是众生之福。如果你也是一个在黑暗中寻找光明的人，那么你能明白的我的感受。

　　现在的佛教不能说不好，而且可以说现在是一个文化大发展的时期，真正的佛教中好的一面正在得到发扬。现在这个社会信息非常发达，但负面的信息占大多数，很多人想建立起信心，但却经不起负面信息的诱惑。从好的方面来说，现在越来越多的人开始觉醒，关注心灵，但矛盾的是现代社会心灵的财富却没有多少积累，很多人不知道该去哪里寻找内心的光明。可以说，现在社会正在经历一个翻天覆地的转型，那就是心灵上的追求将会成为主流文化。因为这是很多人的诉求，是时代发展的趋势。2012年将是一个文化大发展的开端。可喜的是，雪漠和大手印文化在此时应运而生。大手印文化是一种文化，不仅仅是宗教，作为文化，它的摄受力要远远大于宗教，可以涉及到社会的方方面面。也就是说你可以完全不从宗教的角度来理解和吸收这种文化的精髓，而得到心灵的安详和宁静。这种文化换了一种为现代人接受的思维方式，同时又是大多数人所急需的精神食粮。

　　作为一种文化精髓，大手印文化也无可挑剔，正如《我的灵魂依怙》中写道的：“某夜，笔者于梦光明中，深入大海，在最深最幽处取出一个金光闪闪的宝匣。”，“香巴噶举的核心与精要是‘奶格五金法’。最早百年间，它七代单传，尘世罕闻其名。此后近千年里，虽有诸大德之智慧著述，但多以密籍形式藏之，不曾公开面世。”它的传承如此珍贵，虽不广，但法脉非常清净，这在藏传佛教中极为少见。可以说，以上几点拿出一点来都可作为参学的理由。尤其在藏传佛教，法脉清净与否是有见地之士择师的重要标准。写到此处我不仅感叹，上天真是既有智慧又有慈悲之心，能于人间洒下如此智慧甘霖。人间没有再好的法门和再好的方式了。不要说普通人，就是有修行的老参，遇到此法也会不顾一切的去求学的。大手印文化能于人间广传，会让不知多少人少走多少弯路，让多少蒙昧之人不需慧眼就能学到正法，依止真师，让多少人从此人生发生翻天覆地的变化而得到内心真正的快乐和满足。

　　有的人觉得，本帖不该叫我心中的紫薇，而应该叫我心中的雪漠。你若是看了我以上所写的，你就应该明白，雪漠和大手印文化不只是我所推崇的，它也是一个时代的产物，是每个人内心所呼唤了多少年的希望所在。雪漠和大手印文化甚至超越了紫薇圣人的时代意义。就像陈全林先生所说的：“文学是有时间性的，特别是现代文学的时间性更突出，现代社会，很难有打破时空限制的文学作品，哪怕是文学大师的作品也如此，但大手印文化能打破时空的限制，而获得无限和永恒的价值。···雪漠和他发掘、推广的大手印文化能打破时空的局限而走向永恒，在于，他关注的是人类的精神事业，人类的精神事业才具有永恒的价值，所以，古老的印度吠陀经典、奥义书，能传承六千年而不朽，佛经、道经，一切伟大的宗教文化也能不朽，就在于这些文化的根基都是人类通达于万物、宇宙的精神事业。大手印文化正是这伟大的精神事业里璀璨的启明。···从这个角度来说，大手印文化、新大手印文化或者新香巴文化，都会因为伟大的精神事业而不朽，而与大化流行，但文学作品，很难达到这样的境界，除非也像《德道经》、《奥义书》一样，既是文学的圣典，也是精神解脱的引导。这样的著作，当世会是名著，后事会成为圣书。大手印文化和圣贤文化是一脉的，是同归的，是同气的，也是同根同源而同在的，这才是大手印文化的普世价值，时时关注的是人类精神事业，与人类同在。”

　　

　　雪漠先生在线访谈预告：


　　主题：守住心中的“誓愿”——定力与精进

　　嘉宾：大手印瑜伽士雪漠

　　时间：2月11日（本周六）晚八点至九点

　　访谈网址：http://xuemo.sinaapp.com/index.php?m=interview&id=21雪漠禅坛

　　参与人：追求真理，渴望自由，向往光明，希望行“大手印”之道的所有朋友。

　　参与方式：新浪微博即可登陆参与访谈。

　　完整介绍：http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2157

　　

　　大悲周遍者，随缘行大运。

　　诸境所显现，皆是心妙用。


　　这个真心是大悲周遍，无所不在，随缘而行大运。什么叫随缘行大运？普渡众生这个真心，上师灌顶传法用得的是这个真心，我写作用的是这个真心，我们为众生服务用的这个真心，随着缘而行起妙用来。行不起妙用的话，这个心就没有意义了。

　　许多时候，心决定你眼前的境，各种各样境界的显现都是源自你的心。比如心快乐的时候，你觉得阳光明媚，万物灿然；心不快乐的时候，感觉一切都很讨厌；鸟本来在为你唱歌，你却拿了一把弹弓打它，说它吵了你，所以说，你有什么样的心，就有什么样的境。如果你觉得邻居偷了你的斧头，那么这个邻居走路也像偷斧头的，说话也像偷斧头的，怎么看怎么像偷斧头的。有一天，你在自家床下找到斧头后，你的心就变了，你发现这个邻居走路也不像偷斧头的，说话更不像偷斧头的。再比如，有一天，王大妈家的鸡丢了，她觉得邻居张二婶偷了鸡，这个王大妈就觉得张二婶走路也像偷鸡的，说话也像偷鸡的，她家的烟囱里冒出的烟也有燎过鸡毛的味道。当她找到自家的鸡后，这种状况才会改变。

　　同样，当你对一个人有好感的时候，你觉得这个人一切都好。如果你讨厌他时，就算他做了好事，你也觉得他在骗人。

　　所以，有什么样的心就有什么样的境。这便是妄心在骗你。只有在你的真心生起妙用时，你才是不迷的觉者。

　　

　　突然灾难发生时修的“刹那往生法”


　　莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过：我们每个人都会经历中阴，最好在没有死的时候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。

　　如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷劈死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去。

　　若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随时做好准备！

　　——索达吉堪布《智悲清流》

　　

　　诸境所显现，皆是心妙用。

　　真心与妄心，融合体显用。



　　真心为体，妄心为用。体就是本体，用就是这个本体在面对世界时的妙用。换句话说，体用之说就是守住根本，并能生起妙用。

　　真心和妄心一个为体，一个为用。要是没有妄心的显现，真心之用就无法体现。你要是经常处于真心状态，而能生起妙用，那真心才称得上大用。当然，要是你不明真心，妄心就会牵走你，你就又流于凡夫了。

　　昨天，股票大跌，有人万念俱灰，跳楼自杀。他才落地呢，股票又开始反弹。他的妄心害了他。世界就是这样的。巨大的灾难还是人的妄心造成的。

　　《真心直说》谈到了真心之妙用：“或曰：妙体已知，何名妙用耶？曰古人云：风动心摇树，云生性起尘，若明今日事，昧却本来人；乃妙体起用也。真心妙体本来不动，安静真常，真体上妙用现前，不妨随流得妙。故祖师颂云：心随万境转，转处寔能幽，随流认得性，无喜亦无忧。故一切时中动用施为，东行西往吃饭著衣，拈匙弄箸左顾右盻，皆是真心妙用现前。凡夫迷倒于著衣时只作著衣会，吃饭时只作吃饭会，一切事业但随相转，所以在日用而不觉，在目前而不知。若是识性底人，动用施为不曾昧却。故祖师云：在胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知之者为是佛性，不识者唤作精魂。……于日用不迷，自然纵横无碍也。”

　　

　　唐东嘉波之应化事略

　　近七宝上师后，笔者简述一下唐东嘉波之应化事略。唐东喇嘛为藏地公认之一代大德，功标日月，名垂千古，与密勒日巴和琼波喇嘛齐名，为香巴噶举赢得了无上荣耀。

　　传说，唐东嘉波在母腹中待了一年之久，一降生，便口诵六字大明咒，芳香盈室，梵乐悠扬，天花如雨，缤纷四落，祥瑞甚多，时人称奇。因家景贫寒，年少时，唐东嘉波便为人放羊，牧羊期间，狼生善意，不再吃羊，以食草度日，并与羊和睦相处；十二岁时，父亲拿出多年积蓄，令其随人经商，途中遇大水，骡子惊惧，不愿涉水，唐东展臂，左右各夹一骡，涉水而过。到外地，见有七人，蒙冤入狱，将被处死，师用经商之钱物，赎七人以不死；后再经商，所得利，全部供香匈寺以燃灯。父母怒，把他赶出家门，唐东嘉波遂发心学佛。　

　　一日，得观音菩萨指点，唐东便前往琼宝寺尼玛桑格处出家，学习藏文，又至多朵嘉拉寺，在宦觉喜饶处受戒，被赐法名尊哲桑波；再赴昂囊寺，拜洛桑多杰等人学习经论三藏；后去萨迦寺，得萨迦教法。与此寺内僧人辩经时，非常谦虚。后从大德仁钦坚赞，衮邦、夏普哇等人学习新旧密咒。

　　唐东喇嘛多次赴印度尼泊尔求法，得见奶格玛，亲聆"奶格五金法"，并得到"胜密奶格无死长寿持明秘法"，后于梦光明中再传于我的上师，我与诸弟子皆沐此法露；在无死成就师哇缕巴处，学得大手印法；跟大成就师姜成却叟学得六臂玛哈嘎拉法；亲见金刚持，师到之处，俱显祥瑞，虎豹为友，师为说法，兽类也能领会。有一群牛，跟唐东学观音菩萨法门，逢单日吃草，逢双日饿伏，如坐禅状。后从宗喀巴大师亦得到香巴噶举另一支传承。

　　唐东喇嘛拜师数百，修持亦勤，精进勇猛，世所罕见，曾牵两只山羊，至踏巴林，在一个叫协嘎拉东的山洞中，闭关六年。六年间，足不涉山洞外，不食粮食谷物，只以羊奶养命。每日里，山羊白天外出食草，夜归洞中，以奶供养上师。一日清晨，洞外虚空中，忽现一空行母，狮面虹身，毫发历历，说："唐东嘉波，有一成就师叫旺久毗如巴，正在印度更瑞美巴尸林中，讲经说法，你应速去，祈求灌顶。"　唐东闻言，离座出洞，飞往印度，见尸林中，遍布骸躯，阴风号叫，猛兽怒吼，魔鬼蜂涌而来，却被檀香木和安息木所发香气驱散。在檀香木树荫下，有斑羚皮，上坐瑜伽士，正是旺久毗如巴，空行勇士，咸聚四周。唐东伏地，顶礼无数，并供养了意变珍宝。旺久毗如巴很是欢喜，给他一颅钵甘露，钵中显现三千大千世界，唐东接过甘露，一饮而尽，安坐入定，旺久毗如巴给他传授了圆满的道果秘法，并赐以不死之食。受法已，唐东再飞回协嘎拉东山洞，用十个月时间修习了《多则抗嘎龙经》。

　　苦修多年，唐东已得大成就，心无挂碍，所向无阻，心气自在，得究竟成就。一日，他和弟子去某地，唐东脚力健，先行前面，至一处祭山神的俄博处歇息，忽来一群人，奇形怪状：八个人首龙身；一个黑人，长三只眼，肌肉细密，状若猪鬃，腰系长蛇；一妇人系孔雀羽裙，牵一蝎子，大如牦牛；还有一白人，手持白旗白矛，骑着白马，牵七条白母牛；他们自称是当地的土地神和龙神，遂向唐东喇嘛顶礼转经，供养宝物，说："如上师今后想在此地修塔建庙，建造铁桥，制造大船的话，我等将全力协助。"待诸弟子快赶到时，神众才隐去。

　　一日，唐东和弟子到了桑耶寺，当地鬼神皆显身供养，上师给他们传授压邪密咒，尔后，隐居在桑耶寺旁的奇布红岩山的山洞中苦修了八年。

　　唐东嘉波喇嘛在洞中修习时，忽见洞壁发光，上师认出，那光中显现的，是长寿佛镇阎王的咒文，方认出，红光便隐。上师正诧异，一块大石，形似人头，已落在身前。石落处，见一大洞，洞中有经文无数，皆密宝。唐东取出经书，复将石头安在洞处，并在石上留下手印。闭关圆满时，唐东嘉波喇嘛又给当地土神和风神下了一道旨令，令他们着意调和四大，不可使风沙侵向桑耶寺。

　　唐东嘉波喇嘛遍求名师，艰苦修证，声名远播，前来拜师者不可胜数。有首歌唱道："空性广无边，证空瑜伽士，犹如无畏王，名唐东嘉波。"人们遵称他为"成就自在唐东王"。

　　唐东嘉波喇嘛足迹遍布雪域，常见大河汹涌，因无桥梁，常有人堕水而死，遂发大心，为民造桥。因藏地钢铁，几乎跟黄金一样稀少，但唐东喇嘛穷一生心力，竟造桥百余座，其中铁索桥五十余座，木桥七十多座，利益无量众生。红军长征时经过的沪定桥便是唐东喇嘛修建的。为了修桥，唐东喇嘛当过铁匠，他亲自操铁锤，拉风箱，当起了苦力。要知道，当时的铁匠被人们认为是卑贱的职业。

　　为了筹集修桥的资金，唐东喇嘛筹建了"阿佳拉姆"藏戏剧团，他亲自写剧本，带领贝纳头人的七个女儿，到各地演出藏戏。后来，唐东嘉波被尊为藏戏的鼻祖。

　　除修桥利益众生外，唐东嘉波喇嘛还修建了大量道场寺院，其弟子中，成就者无数，如他在噶县境内建了嘉桑寺，该寺中仅虹身成就和幻身成就的弟子就达一百多人。

　　唐东喇嘛的一生是传奇的一生，在出世间法上，他的修证，独步古今；在利益众生上，他修桥建寺，功标日月；在文化上，他又是藏戏开宗立派的祖师级人物。中国藏戏艺术网有一篇文章称唐东喇嘛为"藏戏之神"，选录于下：

　　西藏过去的民间藏戏活动中，都把汤东杰布作为戏神来供奉祭祀。藏戏演出场地中心都供有汤东杰布塑像或唐卡画像，开场戏也主要是祭颂汤东杰布的内容，看戏的观众捐赠东西时，也首先要向汤东杰布神像献哈达。在西藏许多寺庙里也都供奉着他的塑像或画像，向他叩头祈祭的人络绎不绝。

　　汤东杰布虽然是十四五世纪的历史人物，但民间有很多关于他是戏神的传说。如说他在母亲腹中怀孕达六十年之久，生出来就是白胡子、白眉毛、白头发的老头婴孩。说他有一大在一个高旷的荒原上修禅人定后，从天空降下红、黄、蓝、白、绿五色神女，并围绕着他轻歌曼舞，一个神女一句唱词，合起来的意思为："广袤无边的高旷大坝，瑜伽行者得悟其空性，像无畏国王跌坐坝上，汤东杰布你从此得名。

　　汤东杰布是西藏昂仁人。其生年，一说是生于明洪武十八年（藏历第六绕迥木牛年，１３８５）。家有六兄妹，他排行三，名赤乌班丹。他从小性格开朗豪爽，喜喝酒娱乐，尤擅即兴编词，唱歌跳舞。......他刻苦学习，精通显密，对包括戏剧在内的"大小五明"有极高造诣和解悟......。他曾周游各地，寻师访友，参拜过宁玛、萨迦、觉囊等派的大师。后来去昂仁拜大活佛洛珠多吉和公却塔为师，还和格鲁派创始人宗喀巴先后拜过萨迪派著名僧人仁达巴?宣努洛追为师。他的根本宗师是香巴噶举派的约浦日贡瓦，他比较全面继承了香巴噶举教旨和仪规。

　　汤东杰布是个有很高深的瑜伽功法的云游高僧，被人称为"珠多"（瑜伽法师）或"珠钦"（瑜伽法大师）。......他敢于破宗教的陈规陋习，提出喇嘛不应该只在山上寺院或山洞中静修，提倡下山云游修行，为百姓众生解除一些实际痛苦，因而不为传统势力所欢迎。他曾针对那些空谈佛法、不于实事的所谓高僧说："当我们造福于民的时候，厌烦、悲伤、懒惰都是灾难，说得再好听犹如歌唱，僧人住在山上像野兽，钻进崖洞修行像老鼠，凡是乐于跟随我的人，不要讲究吃和穿，造福于民应身体力行。"在他云游修行过程中，深深体会到群众跋涉高山大江、峡谷急流的艰苦和危险。他从一个十八岁的空行母模样的姑娘送来拴狗的小铁链获得启示，立志在大江急流之上建造铁索桥，造福于人民。昂仁的日吾齐铁索桥、堆龙的铁索桥、曲水渡口的铁索桥等等，都是在他主持下修建的。在修建曲水渡口铁索桥时，资金不足，他组织山南七姐妹编演温巴舞蹈，并演唱"喇嘛嘛呢""嘛呢强央"等民间艺术，宣传建桥的意义，以此募得许多钱财物资，最后终于建成了铁索桥。他在后藏谢通门修建雅鲁藏布江上的扎西孜大桥时带了七姐妹搞募捐演出，当地有几个当家长的老甲鲁喝着酒看演出高兴了，拄拐杖上去跳起舞来，扎西孜的姑娘们耐不住也上土表演当地歌舞，这给汤东很大启示。他在原来温巴舞蹈基础上又加进了甲鲁舞蹈和姑娘们跳的民间歌舞表演。在后来的演出中，又吸收运用了民间白面具戏和"喇嘛嘛呢"说唱神佛故事的形式，加以综合发展，用以表现佛本生故事，如《诺桑王子》《智美更登》等，以此来进一步吸引观众，从而募捐了大量钱物，修建了五十八座铁索桥。大量的铁索桥陆续建起来，"阿吉拉姆"这种藏戏演出形式也随之发展盛行开来。晚年，汤东杰布把戴白面具表演的"阿吉拉姆"藏戏形式带回家乡，在家乡迥?日吾齐寺改革发展为戴蓝面具表演的"阿吉拉姆"，并创建了第一个蓝面具藏戏迎?日吾齐寺戏班。所以，人们历来把他看作是创建藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的"祖师"，是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身。

　　
　　有一首有趣的缅歌，含义极深，很是有趣，录之于下：

　　"波涛滚滚的江河上,
　　块块石头堆砌的桥墩好比小山，
　　这一座座小山比得上须弥山，
　　铁环环环相扣成一条链，
　　整齐漂亮又壮观；
　　众人不分贵和贱，
　　来回过桥顺利又平安，
　　穷人更是感恩德；
　　慈善无比的唐东嘉波啊，
　　为众人办了大好事。
　　过去的那些修行人，
　　不乏身怀绝技者，
　　也都想为众生行善，
　　可又有谁比得上唐东嘉波，
　　像乳母一样待众生？
　　他们纷纷成佛而去，
　　难道是有愧而躲避众生？"

　　这首歌很有深意，它调侃那些因了苦修而纷纷成佛而去的修行人：是否因为有愧而躲避众生？其中的真意非几句话能说清，成佛为了什么？众生与佛，本为一体；迷为众生，觉者即佛；若无众生，成佛何用？许多修行人苦苦观修，终其一生，而无成就的原因，就是无菩提心。若是修行只为自利，则这种修有何意义？上师给我讲过许多故事，讲一些修行人专事诵咒而无悲心，终而成为恶鬼。可见修行之成败，全在于发心。

　　不过，话说回来，唐东喇嘛若是不经苦修成就，也不会有那样高的境界，或无大心，或虽有大心，亦无大力，所以发心和苦修是成就的两个翅膀。诸成就者，各有其因缘，或造桥铺路，方便众生；或传法灌顶，以广其法脉；或着书立说，传道授业于后世；或隐形遁世，默积阴功于无形；或广行布施，以实际行动实践教法；种种行履，皆可称道。但其行者，无不发其大心，实其行履，积小溪而成江河，积跬步而至千里，我未见尚空谈寡实践而得道者。

　　我常见一些修行人，好高骛远，一听哪儿有上师传法，一窝蜂涌了去，今日求了绿度母，还想求金刚法，求了金刚法，又想发财，更想长寿，还想出名，世间法哪一点也不想落下？只有一点却忘了：修行，至少你要先做个好人。个别修行人，连父母都不孝敬，换句话说，连个儿子都做不合格？连做人的基本准则都不遵循，还奢望成佛，真是滑稽。先不说你不可能成佛，就算你真成了佛，又有何益？天下哪有自私的佛？哪有不利众的佛？哪有舍弃众生而自享寂静之乐的佛？

　　我于修行，先重视做人，首先，当个好儿子，对父母，视如真佛，虔心供养，不敢稍懈；其次，做个好人，己所不欲，勿施于人。虽然也时不时犯错。但能知悔知耻，时时忏悔，省查自己，不敢稍怠。除修证外，我之文学创作，其目的，也是能尽可能的为众生带来些善的东西。我会在自己有限的一生里，依托自己的这支笔，利用一切方式和机会，传播我感悟到的智慧。我的长篇小说《大漠祭》（上海文化出版社）、《猎原》（北京十月文艺出版社）《西夏的岩窟》中都渗透了佛教的利众精神，因为它们的存在，阅读它们的人肯定会比以前更明白、善良、宽容一些，当然，我这所为，距我的要求尚有很大距离，但我坚信，只要锲而不舍，终究能达到目的。

　　唐东喇嘛的一生，有许多启迪。一个人的价值，取决于他的心性和行为，与别人无干。有好多人，常叫我算命。我说："别算了。命是可以变的。心变了，命就会变。是小人心，必是小人命，尽干损人利己的事；一当你的小人心换成了君子心，心就会支配你的行为，去做君子的事，这时你的命也就成了君子命。"确实如此，密勒日巴行诛法时，是复仇者的命；他铁心向玛尔巴求法时，是求法者的命；当他证得究竟悉地时，又变成大成就者的命。心一变，命就随之而变。唐东大德的所有行为，并不是非他才可以做不可，任何人都可以做，而独有唐东喇嘛功标日月的原因，是别人没有做，而唐东喇嘛做了。其心性，决定了他的行为，其行为，又构成了他人生的价值。当你明白这一点时，就会发现，任何大德，都是可以做的，你只要遵循一条谁都听过的话"毫不利己专门利人"即可。可惜的是，因为贪执和痴迷，说时容易的一句话，做时却难于登天。

　　我一直对《了凡四训》很感兴趣，该书讲的，不外乎是一些如何做好事，如何行善，如何改变命？我曾向一位佛门弟子谈论此书，他说，此书所讲的，不过是有漏之福报而己。以实相而言，许多善行招来的，确实不过是有漏之福报，因善恶亦无自性。故修行者应以解脱为要，经证得究竟利益，但我们不能以此来舍弃小善。唐东喇嘛的桥终究会坏的，但他的行为所蕴含的那种精神却与日月同辉。

　　我常对人说：其实佛教所谓的菩萨，并非指何人，而仅仅是一种精神，一种利众精神，重于慈悲的利众，称观世音菩萨；重于智慧的利众精神，称文殊菩萨；重于大勇大力的利众精神，称金刚手菩萨。佛教就是这样一种精神，它光照千古的，正是这样一种精神。

　　唐东喇嘛体现的，正是这样一种精神。

　　我常想人生的意义，我深知诸法空相，诸行无常，也曾常常陷入困惑：既然无"我"，那个需要解脱的，究竟是什么？既然世上万物都免不了成住坏灭，这世界终有一天也会归于毁坏，那所有的善行，显然也不会永存在，它本身也是无自性的。这修行，有什么意义。后来，我明白了，人的存在，虽也是虚幻的假相，但他的存在，却能以一种精神层面上的相对永恒。

　　有许多东西，它的意义，已超越了事件本身。如舍身饲虎（注1）和割肉喂鹰（注2），那身与虎，肉与鹰，于今早不知化为何处尘埃，但那种精神却以故事为载体传递了下来，给人以永恒的灵魂滋养，宗教之意义也在于此。

　　每次想到唐东喇嘛，我们不能不为他的事业所感动，而尽量使自己能远离恶趣，变得相对高尚一些。这意义，已大于他的修桥。

　　（注1）佛本生经云：过去世有一国王名大车。有三子。太子曰摩诃波罗。次子曰摩诃提婆。幼子曰摩诃萨埵。三子游山林，一虎产七子，才经七日，诸子围绕，见逼于饥渴，各生悲怆之念而去。既而摩诃萨埵大生悲心，为无上菩提，欲舍此秽身，先使二兄去，独入林中，至饿虎处，脱衣服置竹上，委身而卧。虎畏萨埵慈威力不敢食，萨埵见之，上高投身于地。时小神以手捧王子，曾无伤损。萨埵乃以干竹剌颈，出血，渐近于虎。尔时大地六种震动，天华乱坠。饿虎见萨埵头流血，即舐血食肉尽。王子即今释迦牟尼是也。以此功德超趣十一劫。见最胜王经舍身品，贤愚经摩诃萨埵以身施虎缘品。
　　（注2）佛本生故事之一，其精神内涵与"舍身饲虎"相似。

　　

　　“真心无污垢，空觉灵知生。”


　　所谓真心，就是没有污垢、没有污染的心，就是不受外部世界诱惑的那个心，就是不受自己欲望左右的那个心，就是不受你情绪影响的那个心，就是不被各种因缘污染的那个心。

　　真心的特点是：空、觉、灵、知。空，就是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”觉，就是“身是菩提树，心如明镜台。时时轻拂拭，莫使惹尘埃。”灵就是敏捷、敏锐，能妙察万物，五智俱足；知，就是觉性朗然，不昏不昧。不是无记和顽空，但又不是凡夫之“知”，不明真心的凡夫之知便是妄念。

　　“察真妄”中多谈真心之体。《真心直说》中也谈到真心之体：“起信论云：真如自体者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减，非前际生非后际灭，毕竟常恒，从本已来性自满足一切功德。据此经论真心本体，超出因果通贯古今，不立凡圣无诸对待，如太虚空遍一切处，妙体凝寂绝诸戏论，不生不灭非有非无，不动不摇湛然常住，唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。一种平怀无纤毫瑕翳，一切山河大地草木丛林万象森罗，染净诸法皆从中出。故圆觉经云：善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。圭峰云，心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来冥通三际，非中非外洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害；离性离相，奚五色之能盲。故永明唯心诀云：夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母；独尊独贵无比无俦，实大道源是真法要；信之则三世菩萨同学，盖学此心也；三世诸佛同证，盖证此心也；一大藏教诠显，盖显此心也；一切众生迷妄，盖迷此心也；一切行人发悟，盖悟此心也；一切诸祖相传，盖传此心也；天下衲僧参访，盖参此心也。达此心则头头皆是物物全彰，迷此心则处处颠倒念念痴狂，此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源。故世尊鹫峰良久，善现岩下忘言，达摩少室壁观，居士毗耶杜口，悉皆发明此心妙体。故初入祖门庭者，要先识此心体也。”

　　

　　关于玛哈噶拉

　　有读者问，玛哈嘎拉是何方神灵？下面我简单解释：

　　玛哈嘎拉是藏传佛教主要护法神，也称贡保，在《西藏的鬼怪与神灵》（西藏人民出版社）一书中，对玛哈嘎拉有专章论述，其地位十分尊崇，在西藏宗教绘画"圣仙树"中，玛哈嘎拉占据了中心位置。汉文有译做大黑天的。玛哈嘎拉有许多种，如六臂、四臂、白、黑、兰等。其白六臂玛哈嘎拉，为护法财神佛，琼波浪觉之事业，得其助力最多，辄遣部从，开示伏藏所在；江贡上师也多承此尊相助。

　　对玛哈嘎拉的来历，说法有多种：在印度原始神话中，就有许多关于玛哈嘎拉的传说，多称其大力神勇，无所不能。我翻过许多资料，有称其为大自在天化现的，有称其为大日如来化现的，但按香巴嘎举的说法，黑六臂玛哈嘎拉，是观音菩萨为调伏性恶众生时所现，其形象怖畏之极。香巴噶举派弟子修证时念诵的"奶格护法经"中形象地描绘了玛哈嘎拉的形象：

　　"顶礼速急大士观世音
　　二足具势波南呀尕伏
　　伟大黑身下着虎皮裙
　　六臂六蛇种种庄严饰
　　右手钺刀中臂手持珠
　　下臂小鼓摇动声猛烈
　　左手颅血中臂持三叉
　　下臂执持系魔之绢索
　　忿威可怖张口磨利齿
　　三目睁狞竖发如火炽
　　眉间省督丹珠善涂饰
　　头顶不动佛王无上依
　　滴血人首五十为珞腋
　　众宝杂饰五髅庄严顶
　　檀香树中降临受供请
　　具德六臂胜王我赞敬
　　如来圣教秘权作严护
　　三宝内患险害均遣除
　　我等师徒护施眷从等
　　一切违缘普使令清净
　　悉地随欲迅速能使成

　　那么，也许有人会问，玛哈嘎拉是干啥的？"奶格护法经"中，对此也做了解答：

　　"如来圣教秘权作严护，
　　三宝内患险害均遣除，
　　我等师徒护施眷从等，
　　一切违缘普使令清净，
　　悉地随欲迅速能使成。"

　　"一切顺缘与悉地，
　　祈汝现今即赐予，
　　眷属圣教受用等，
　　真正广大作宣明。"

　　六臂玛哈嘎拉亦称为"智慧怙主"，非寻常护法神。寻常世间护法未证空性，多有分别心，于世间法虽能饶益，对出世间法则无能为力，而玛哈嘎拉则是出世间护法。密宗行者所皈依之护法，不能是世间神祗，因为它们自己都没能解脱，仍在六道苦海中翻滚，焉能救度他人？密宗行者所皈依的，应是出世间护法神，正如琼波喇嘛所说："生则增长财力以助势，死则顶礼并肩以往生。"如是护法，玛哈嘎拉是也。

　　《祈竹仁宝哲文集》中也谈到了护法，解释甚详：

　　"在佛教里，有很多尊不同的护法。其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，世间护法本为龙族、魔众等"非人"众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。

　　护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支援。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们。对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系幷不一样。

　　在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉(Mahakala)、吉祥天母(Palden Lhamo)及法王嘎拉路巴(Kalarupa)等最为著名。

　　依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应众生之不同根器，他们之间仍是有分别的。

　　正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因为他是因果法之法主，能支援行者生起出离心。中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行。上士道之行者宜依止玛哈嘎拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。

　　在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓："若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！"在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中之众生仍然无量，似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起,重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想："在末法期中，有什么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢？"此时，大士心间之"吽"字化生出玛哈嘎拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道，玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首，修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。

　　"玛哈嘎拉"是梵语，意思是"大黑"，但我们多尊称他为 "贡布"(Gonpo)，即藏语中"怙主"的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重。"

　　藏传佛教的护法神灵跟其他宗教的神圣虽有不同――比如在证悟空性上――但也有其共性，正如美国宗教哲学家詹姆斯所说："宗教史上有很多神，它们的忏悔属性千差万别，那么，所谓'类似于神的'在特性上又是指什么呢？有一点是明确的，所有的神就存在与力量而言都是第一性的。它们无所不在、无所不能；它们就是真理。所以，'类似于神的'就是指最原始的、无所不在的、至真至切的，而一个人的宗教信念也就是指他对于自己感觉到的原始真理的认同。" 欧洲宗教思想家奥托认为对神灵的敬畏能使人产生畏惧和祟高感，神灵的那种令人战栗的威力和绝对的强大，能使信仰者产生一种"自我淹没感"，即感到其自身虽然"存在"却无异于"虚无"。德国宗教哲学家施莱尔马赫说："虔诚虽有不同形式，但在所有的宗教感情那里都表达了一种依存性，这就是有限的万事万物依存于最高的、无限的存在。"（one Supreme and Infinite Being）。（转引自《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社）

　　（注1）金刚手，也称秘密主，是真言宗八祖中之第二祖，与普贤菩萨同体异名。大日如来为第一，金刚手为第二。大日经疏九曰：'以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。'普贤从大日如来受灌顶，于二手与以五智之金刚杵，故云金刚手。但金刚萨埵有通别之二名。通名者，以名一切之执金刚神。以此皆为开东方金刚萨埵之一德者也。又无论何人，五相成就，从一切如来受授职灌顶时称为金刚萨埵。如金刚顶经一切义成就菩萨（即悉多太子），之受授职灌顶时，称为普贤大菩萨（即金刚萨埵）是也。又在显教，普贤菩萨为一切诸佛长子之总名，如华严经所说。即无论何人，成就十大愿者，为诸佛之长子，称为普贤也。四十华严经四十颂曰：'一切如来有长子，彼名号曰普贤。'其别名即今所言之金刚萨埵，金刚界东方月轮中之金刚萨埵是也。理趣释上曰：'金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨者，此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛，二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。'金刚萨埵为一切众生菩提心之本体，其性坚固如金刚，故名金刚，一切众生由此萨埵之加持力而发心也。理趣释上曰：'金刚手菩萨者，在毗卢遮那前月轮中，表一切如来菩提心，初发菩提心由金刚萨埵加持。'【丁福保《佛学大辞典》】

　　（注2）三角食子：一个供本尊护法的供品；

　　@证忠2008 2012-2-9 12:34:00
　　《光明大手印实修心髓》出书有几年了，当时没有注意。看了楼主的帖子，把两套书都买回来了。实修心髓看到下卷，实修顿入还没看。
　　觉得他就是紫薇圣人。
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　　修行之要在于明心，个人感觉这两部书应该反复的看，尤其对偈颂和解释的部分。

　　

　　万有心性显，自心灵不昧。

　　当下心之用，心性体即空。



　　世上的万有和各种各样的显现，都是先作用于你的心，由你的心显现出来的，故称之为万有心性显。当世上的诸多存在显现在你的心性中时，你的那个真心要永远灵敏明朗，不要昏昧糊涂。

　　当下觉醒，这就是心的妙用。觉醒于当下，明白于当下，觉悟于当下，这就是真心的妙用。《瑜伽》十六卷中将“用”分为三种：一、宰主用；二、作者用；三、受者用。

　　但这个心的本体是归于空性的，是归于法性的。真心就是佛的法身，法身就是空性。

　　
　　明空妙觉者，无坏无灭生。

　　妄心根境识，随缘和合生。



　　明空妙觉就是大手印的觉性，我们称之为本元心，也称之为真如，也称之为空性。它是无坏无灭的，是无生无灭的，是不垢不净的。

　　《三藏法数》云：“明即明了，谓了真空之理，不异于色；色无自性，不异于空。故云明空即色。”

　　妙觉者，能自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。

　　下面，我们解释“根”。

　　《唯识名词白话新解》中说：根为能生之义，增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝；因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根；信有生他善法之力，则名为信根；又人性有生善恶作业之力，则名为根性。”《俱舍论》卷二曰：“根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。”《大乘义章》卷四曰：“能生名根”。《瑜伽》云：“不善所依，故名为根。”“又能等起一切烦恼诸恶行故；说名为根。”《杂集论》五卷云：“云何根？几是根？为何义故、观根耶？谓取境增上故，种族不断增上故，众同分住增上故，受用净不净业果增上故，世间离欲增上故，出世离欲增上故；是根义。取境增上者：谓眼等六。由此增上力，于色等境，心心所转故。种族不断增上者：谓男女根。由此增上力，子孙等胤、流转不绝故。余如增上缘中说。受识蕴全，色行蕴一分，十二界六处全，法界法处一分，是根。色蕴一分者：谓眼耳鼻舌身男女根。行蕴一分者：谓命信勤念定慧根。十二界全者：谓六根六识界。六处全者：谓内六处。法界法处一分者：谓命及乐等信等五根。为舍执著增上我故，观察根。”《大毗婆沙论》九十六卷云：“势用增上，故名为根。”

　　那么，什么是境？

　　《唯识名词白话新解》中说：境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思维的对象，引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思维作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见、相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。简单地说，境是了别境识（即眼、耳、鼻、舌、身、意六识）所了解分别的对象，也即是宇宙间的各种现象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，缘虑色、声、香、味、触、法六种，此六境概括宇宙间一切现象。

　　至于“识”，《三藏法数》谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。《瑜伽》中说：“识谓现前了别所缘境界。”“余识、名识。谓于境界，了别为相。”《集论》一卷中说：“何等为识？谓六识身。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”

　　妄心是什么地方来的呢？我们的妄心由根境识三者因缘和合而成。我们有六根：眼睛是眼根，耳朵叫耳根，鼻子叫鼻根，舌头叫舌根，身体叫身根，意叫意根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根。有了这六根，就会生出六识；进而生出色、声、香、味、触、法。

　　那妄心，就是你的六根六识和外部世界因缘和合而生的。你的眼睛看到一个女孩子漂亮，就生起了妄心。这是因眼根眼识和外尘发生作用的结果。

　　在鲁迅小说《阿Q正传》中，阿Q揪了一下小尼姑的脸，觉得绵软软的很舒服。他就觉得该娶个老婆了，于是就对吴妈说，我和你睡觉。这就是妄心，要是他不去摸尼姑的脸，就没有那个触觉，也许就不会那样生出妄心。

　　这些妄心，就是由自己的六根、六识和六尘作用的结果。既然是因缘和合，那么它就是妄心。真心是本来俱足的。

　　

　　"厉鬼"阿X

　　在四川阿坝州下阿坝洼多村，有个喇嘛叫阿X，专修莲花生大师忿怒咒，此人精进异常，却乏悲心，于菩提心法全不修及。因持莲师忿怒咒满一亿遍，贡高我慢，目中无人，无般若智慧，遂致走火入魔，终而自杀。因其持咒修得定力，而成厉鬼。此鬼生时贡高，死后仍自大无比，每见出家人过来，便叉双腿，站于两山间，令其从裤裆下而过，见土司贵人，也是如此。因无神通，钻其裤裆者多不知已受其辱。村中有位修证极好的老太太已证得天眼，看到这事，广为传扬，人们遂知。一次，五世嘉木样来阿坝，路过两山间，遥见此厉鬼叉腿于山间，想叫他钻裆，嘉木样佯装不识，偷握白芥子，到近前，抛打芥子，将厉鬼打下山崖。

　　此后，厉鬼仍不改悔，老在村里显身，自称是"阿X活佛"，屡屡做祟，迷人到河中淹死。村人遂请谢朗仁波且做大威德诛法火供，降伏厉鬼，令其护法。至今，该厉鬼虽被摄伏，仍有慢心，亦乏悲心，仍不能超脱。因他分别心大，对洼多村的村民多有护持，别的村子必须在每年秋月19日给他烧供，不然他总会制造违缘。

　　上师曾开示说：法门再好，仍要修菩提心。若没有菩提心，密咒念得再好，也可能会变成厉鬼。纵然修上万劫，也成就不了，修行贵在修心，贪嗔痴慢妒不除，徒有定力，终必成魔。阿X喇嘛，便是慢心大盛，淹没悲心，空耗一生，却成恶鬼，此中教训，应常深思。

　　菩提心是功德母，万千功德，由此而生。所谓成就，非指神通。若指神通，《西游记》中诸魔皆可依止。成就的标志是慈悲和智慧，故成就者亦称大德，德既足，功亦成，能感得人天护法，行者每一动念，便雀跃助办。

　　悲心既具，功德遂生，如开法海，源源不绝。万千妙法，其精髓者，菩提心也。现在见一些所谓的修行人，俨然佛陀，而无悲心，招摇撞骗，造下无穷恶业。纵然得无上法门，穷其多生，也难证清净之果，生则名声扫地，死则堕入地狱，纵然精进如阿X，亦不过修成恶鬼，徒造恶业罢了。

　　也许有人会问，何谓菩提心？对"菩提心"，佛学大辞典如是解释：

　　"菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：'菩提心是菩萨净土。'观无量寿经曰：'发菩提心深信因果。'智度论四十一曰：'菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。'观经玄义分曰：'愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。'大日经疏一曰：'菩提心，即是白净信心义也。'又曰：'菩提心，名为一向志求一切智智。'"

　　能海法师《菩提道次第论科颂》谈及发菩提愿心时说：

　　一要"知母"：
　　恒发意观想 日夜各三次 信六道九有 恒河沙众生
　　尽法界有情 皆过现父母 以长劫轮回 当知如演剧
　　又现生活我 衣食等增上 毒蛇诸恶人 于我不相违
　　为作解脱因 贤圣知识等 一切恶有情 及诸仇怨类
　　悲田六道众 能长菩提因 成佛之父母 亦一切有情

　　二要"念恩"：
　　父母生养教 悲流恒无尽 随子生忧喜 慈爱过已身
　　观今思既往 恩念正等齐 纵使两肩负 何能报万一

　　三要"报恩"：
　　母流转三有 正法多不闻 况在地狱中 或堕鬼畜生
　　盼子作救拔 子自安不闻 虽人头而畜 不如鸦羊等
　　由不闻正法 不遇善知识 今在佛前誓 愿尽度慈亲

　　郞日唐瓦仁波且一生主修噶当派密传菩提心法，得大成就，被后人目为修证菩提道之典范人物，前面说过，琼波浪觉上师曾在他那儿受比丘戒。郞日唐瓦仁波且将菩提心修法归纳为八条，世称郞日唐瓦菩提心修持八法，我曾将其意译为摄颂形式，录之于下：

　　吾视诸有情，胜逾如意宝，愿彼究竟利，常怀珍爱情；
　　与众为伴时，视吾最卑劣，心内纯利他，尊彼为最上；
　　动静观自心，烦恼初荫时，若有害他意，疾斥令断除；
　　愚顽邪恶众，恒为众苦迫，吾视如宝藏，惜此修忍辱；
　　彼若愱恨我，辱骂诽谤频，亏损我乐受，利益供养他；
　　吾昔助彼人，深心寄厚望，彼若妄加害，视若吾上师；
　　诸事无大小，利乐献慈母，众生诸苦患，潜取吾代受；
　　愿吾诸行藏，勿为八法染，诸法如梦幻，离执而解脱。

　　守住心中的“誓愿”——定力与精进

　　——《光明大手印》系列解读之九


　　【前言】读了《光明大手印》系列书后，我们明白了修行的重要性，理性静思，做出了选择，进而发愿，利益众生。如将此愿行，守护一生，便是世间誓约，是修道资粮；在此基础上，才谈得到出世间三昧耶誓约，才可能契入大手印。这一过程中，愿力与成就，定力与精进又是怎样的关系？书中的“慧理”如何在生活中运用？


　　誓愿就是守住利众的大愿

　　◎网友：雪漠老师好！愿力与成就的关系是否可比喻为因与果的关系，没有利益众生之心的种子，就不可能结出成就之果，可出世间三昧耶誓约与世间誓约有何不同呢？是否世间誓约是发菩提心，出世间誓约是在此基础上发出离心，持正见？谢谢老师回答！

　　●雪漠：出世间誓约以发菩提心和破执为主。世间法誓约，则多种多样。

　　◎网友：老师，愿力与成就有什么关系？

　　●雪漠：愿力是成就之源，无愿便无行为，无行为便无成就。

　　◎网友：老师您好！我们往往会在某一种场合下产生种种的希望与愿望，或许还有其他什么誓言之类的。那么请问老师到底什么才能算是“誓愿”呢？谢谢

　　●雪漠：真正能守的利众的大愿，才算誓愿。

　　◎网友：请问老师，如果只是随缘的帮助众生，然后在这个过程中去发真实的愿，还是要先发一个大愿，再去脚踏实地地去为众生服务？

　　●雪漠：一样的。真正地去做，比发愿更好。

　　◎网友：上师，您的慈悲心，是何时定型的？这问题的背景是，慈悲心或者说愿力的大小应该不是天生如一，上师是否曾经也有慈悲淡漠的时候，因为众生的执迷不悟，而疲惫失望？

　　●雪漠：是的。当我看有每周有这么多的人跟我学习，但真正用于指导行动者并不多。但我的慈悲是我的慈悲，跟别人无关的。

　　◎网友：您希望您的弟子做什么?

　　●雪漠：做人，做弟子，再做大师。

　　◎网友：在当今社会，由于共业，众生都在旋转，因为是共业，他和他们无法摆脱，不能摆脱！那么如何守住自己的那一份真爱？

　　●雪漠：有了真爱，何须去做。你一直真爱便是了。

　　◎网友：请问雪漠老师：在全部学习完《光明大手印》系列开示后，是否该向您请传一套对机的实修法门，来付诸实修。或可否现在就向您请传一套实修法门，来边学习边实修呢？

　　●雪漠：可以的。我们的禅坛最近要开了。想听的，可以交上申请。

　　如何守住心中的“誓愿”？

　　◎网友：路漫漫而其遥远，许多没有宗教体验或是没有信心的人们早早的就离开了可以离苦得乐的大道，如何守住心中的“誓愿”？又如何坚持精进呢？

　　●雪漠：没有放下和出离，便不可能有成就。许多人只是口头上有信仰，实际上却没有信仰。真正的信仰是如法的行为。

　　◎网友：老师，您好！守住心中的“誓愿”对于大多数来说，仿佛就像情绪表达，毫无任何实性，难以持久绵长，旁人稍有说词，就忘记心中的誓愿，这如何守？如何坚持呢？

　　●雪漠：日日如法修炼，时时不失正念，久而久之，定力遂生。

　　◎网友：老师好！1.找到了心中的光明，显现光明是不是就是守住心中“誓愿”；2.当我们没有定力，比如喝酒，破了戒律，可是心中也不失那份光明，这是不是有了分别心，或是执着。

　　●雪漠：光明是啥？得叫你上师去印证。有了真光明后，不失光明，便不破戒。

　　◎网友：老师好!我每天五点半起床做功课,但起床时又很纠结不想起来,总想贪睡一会,却又一遍遍的提醒自己,要记住自已曾经发过的愿.象我这种情况,算不算精进.?老师您说的这种精进,又是怎样的一种行为方式呢?那么,请教老师,我们又该如何坚强地守住自已心中的这个"誓愿"呢?谢谢您!

　　●雪漠：不离真心，不离上师，不失正念，不舍慈悲。

　　◎网友：老师好，誓愿与戒是什么样的关系？

　　●雪漠：誓愿要靠戒来实现。戒的目的，是为了能好好地守住誓约。

　　◎网友：请问老师：发愿之后如何才能长久的保任？

　　●雪漠：时时刻刻不要丢掉你发的愿。让它像空气一样，成为你摆脱不了的存在。

　　◎网友：“誓愿”有大有小，做为愿意修行的人来说，如何守护呢？

　　●雪漠：先从小事做起。

　　◎网友：“誓愿”本是由心底而发的至死不渝的决心和信心，可以突破万难，终而不悔，可是对于没有定力和精进的朋友们来说，却非常困难，面对这样的状态，他们如何坚持精进向前呢？

　　●雪漠：先每天脚踏实地地去修，不修是不可能有定力的。

　　◎网友：雪漠老师利众大愿发不起来，怎么办？

　　●雪漠：那就先发个小愿，利益你身边的人。

　　◎网友：老师好！大手印重在修行，用出世之心做入世之事，进而可以说就是发大心，利益众生？作为一个上班一族，帮助身边的同事或朋友，并且让大家都明白真心，这个行为心算是大心吗？

　　●雪漠：真心是啥？

　　◎网友：老师您好，有的人也有利众的大愿，但这个大愿比较模糊，他一直在生活中摸索，却总是找不到自己愿意为之投入生命的承载形式，因此非常迷茫，也非常失落。请问，这是什么原因，他又应该怎么办好呢？

　　●雪漠：先找到那个若是你不做、便觉得白活了的事来做。


　　定力是一种专注力

　　◎网友：老师您好！您曾经说定力是成功的决定性因素。那么这个决定性。体现在了哪个方面呢？谢谢

　　●雪漠：人生短暂，世事过多，若无定力，定然会一生空过。定力是一种专注力。

　　◎网友：佛教的修持中，有许多修持定力的方法，在您的《光明大手印》系列中说大手印是“由慧而摄定”，那这慧如何指导城市繁杂生活的人们呢？又如何能做到“定”呢？

　　●雪漠：先得找个上师，从上师那儿得到大慧，才能谈得到由慧摄定。

　　◎网友：老师好！您说过：“发现佛性也需要因缘聚合”（《光明大手印：实修顿入》上册110页），请老师开示：加行道的意义和修行的重点在哪里？

　　●雪漠：加行道以修信心和专注力为主。

　　◎网友：请问老师：您将加行道分为散修、明静、喜乐、净光四个阶段。这与见道之前的四善根之位（暖、顶、忍、世第一法）有怎样的对应关系？

　　●雪漠：一言难尽，有机会面谈。

　　◎网友：雪漠老师好！关于定力与精进，我理解并实践的是时时用无常智慧即空性正见来胜解一切显现而坦然安心，即是定力，精进是在这个定力熏习下窥破虚幻，破除执着，真心的随缘，这时候定力就是修止，精进就是警觉，即止观双运。请老师指导！谢谢！

　　●雪漠：有道理。

　　◎网友：老师，对上师的信心一直保持不变，是否是一种定力？还是只有要遇事时，做事时出现的才是定力呢？

　　●雪漠：对上师的信心一直保持不变，是一种大定力。

　　◎网友：顶礼上师，修行过程中出现散乱，如何对治呢？

　　●雪漠：先修定。

　　◎网友：“定”是许多修行者追求的一种境界，因为他们相信由戒可生定，由定而可生慧，层次不同、境界不同，究其实质是什么？如何才可达到真正的大定？

　　●雪漠：没有功利的信仰，才会有真正的大定。

　　


　　精进是“时不我待”的另一种说法

　　◎网友：老师您好！对于懒惰的人怎么才能精进的起来呢？（明白道理又懒得动）请老师教个办法？谢谢！

　　●雪漠：多想想死亡。要是你将每天都当成生命的最后一天，你便不会懒惰了。

　　◎网友：许多人认为布施了一些钱财或是做了一些好事就是精进，真是这样吗？真正的精进是指什么？

　　●雪漠：布施钱财或做好事，也是一种精进。精进有多种方式。精进是“时不我待”的另一种说法。

　　◎网友：老师您好！定力与精进的关系哪个更为重要呢？是精进后才会有定力还是有了定力后才会精进呢？谢谢！

　　●雪漠：精进之后才有定力，有了定力更会精进。

　　◎网友：老师，很多朋友说懒就是信心不足，信心足就一定不会懒吗？

　　●雪漠：有信心的人，也不一定会精进。懒惰是一种习惯，是可以改变的。每天不断地对治它，就能改变它。

　　◎网友：老师，很多朋友说懒就是信心不足，信心足就一定不会懒吗？

　　●雪漠：有了真信心，懒一点也不会堕落。

　　◎网友：老师；有没有对治懒惰的方法？

　　●雪漠：有。每天别懒惰，就不懒惰了。

　　◎网友：老师好！我的理解，按香巴噶举一贯的宗风，都是实修实证的。而佛法也是显、密并弘的。显，是对大众而言的，密的，是不能说的，靠悟的。问题是；对于追求究竟解脱的人来说，如何具有究竟意义的抉择才能在死亡追上自己之前完成身心自在的既身大成就。

　　●雪漠：先找上师，求得妙法，苦修之后，方得成就。

　　◎网友：老师好！虽然离苦得乐是很好的善法，也叫相对解脱。但，不是究竟的大成就。怎么样在有限的生命里去行动才是身心自在的大成就？谢谢！

　　●雪漠：证得无生无死时，便是身心大自在。

　　◎网友：老师好！代问；有的人为什么老想放下一切的去专修呢，您能给这样的人指一条光明的路吗？

　　●雪漠：好好按上师教的去做。

　　◎网友：老师好。在理性思维时，能分辨利他与否，但在观察妄念去除习气或修持定力时，却常常忘记是利他还是利己。这种不辨人我的修习与利众的愿力是一致的吗。

　　●雪漠：有时的不辨人我是愚痴。

　　◎网友：念死是一些学佛人的修行窍诀，如果2012年底，地球和人类若真有大难，新香巴人应修一个什么样的恰当法门，来对治此难？此问题若问得不妥，敬请雪漠老师责教。

　　●雪漠：我看不出有啥大难，也不知道啥是大难。

　　◎网友：请问雪漠老师：现在盛传2012年年底，地球和人类将有灭顶之灾，您做为一个大成就者，如何观察和看待此事。做为新香巴人，又应该如何将此大违缘转为大道用呢？

　　●雪漠：我看不出有啥违缘。

　　发心与随缘做事

　　◎网友：上师，发心做事和闭关修行，哪个重要？

　　●雪漠：这要看你做啥事。

　　◎网友：上师，发心做事，和闭关修行哪个重要？发心做的事，是让更多人分享，佛的智慧，上师的光明。

　　●雪漠：有正确的发心，能正确地做事，当然是最好的事。若是无明师，便是像老鼠一样，在洞中待一辈子，有啥用？

　　◎网友：老师，这个春节刚过完不久，在回家过春节的时候，我遇到了一个很纠结的问题，就是佛教说的不杀生，自己一些没有信仰的朋友及亲戚都会认为用新鲜的物类去招呼别人，这是对他们来讲，是对别人好的一种方式，但是由于自己有信仰，不能吃非三净肉，但是这样不吃又让他们有另一种想法，该怎么办呢？

　　●雪漠：我做好自己，再随缘度化别人。缘不到时，不要强求。

　　◎网友：老师 有件事情不解，向您请教，佛祖说要吃素不要杀生，但佛祖也说万物皆有灵，众生平等，我们吃的植物也是有生命的啊，为什么吃植物就可以了呢？

　　●雪漠：按佛教的说法，动物属于有情。而植物虽有生命，但不属于有情众生。

　　◎网友：老师 那些非有情的众生又处于轮回中的什么位置？他们又会轮回吗？

　　●雪漠：不好说。

　　真正的利众是出世间法

　　◎网友：请问老师，作为一个个体，利众的机缘有多有少，利众的能力有大有小，如果我们守着自己内心的一分真诚与善良，是不是也是在守着利众的誓愿呢。

　　●雪漠：真诚与善良是利众的基础，但真正的利众，是出世间法。

　　◎网友：老师好，出世间的利众应如何理解？

　　●雪漠：出世的利众，便是大善无我。

　　◎网友：我现在觉得帮助一些需要我帮助的人是很快乐的，但我却有时候懈怠了念经，请问老师：是做一些帮助别人的事重要还是念经重要？

　　●雪漠：帮助别人也是在念经。

　　◎网友：老师您好代问：很多佛菩萨的名字在佛经中可以找到。那么请问老师奶格玛在哪部佛经可以找到呢？谢谢

　　●雪漠：在《奶格吉祥经》里有。

　　◎网友：雪漠老师好！因看了您的书开始念诵“奶格玛千诺”，请问这个念诵遍数在初级阶段有具体要求吗？谢谢老师答复！

　　●雪漠：有的。你可以看《光明大手印》系列，那张次第简表上有具体要求。

　　放下执著，放下分别心

　　◎网友：老师好!上次您说:"观想不好先不要观了,换个能做好的把戏",请教老师,那换个啥把戏呢?感谢老师!求您开示!

　　●雪漠：好把戏就是放下执著。

　　◎网友：请问师：怎样放下、怎样出离？

　　●雪漠：这得问你自己。

　　◎网友：谢谢师，我知道了。明天我还能知道吗？

　　●雪漠：真知道明天也知道，假知道明天就不知道。

　　◎网友：老师您好！请问老师佛陀当年证悟的和老师证悟的是一个东西，然后代代印证对吗？我想问证悟的究竟是啥？

　　●雪漠：所有证悟者证到的，都是一个东西。

　　◎网友：老师您好！在我们的身边总是会听到很多人说“累”，请问老师什么是累？谢谢！

　　●雪漠：累就是累。

　　◎网友：老师您好！一味瑜伽状态和麻木状态在外现上基本是一致的吧，区别还是在觉性上，是吗？谢谢老师！

　　●雪漠：等你到一味瑜伽，自然就知道了。

　　◎网友：如何处理修行中的情欲?

　　●雪漠：不用处理，只管有分寸，能学会拒绝即可。

　　◎网友：老师晚上好！前几天看了格西曩利当巴 转愁容为欢颜的故事。最后有点不明白。为何一开始他看见老鼠偷绿松石还是愁容，待到两只老鼠合力偷走石头就转为欢颜了呢？绿松石对老鼠没什么用处，他究竟为什么而笑呢？

　　●雪漠：因为他没有证得无分别智，所以才有分别心。那时的笑，是分别心的一种。

　　◎网友：请问老师，您曾说修行成就后可以心气自在，那么和基督教所说的自由意志有什么区别吗？这个自由意志是否就是说的认识到真心后的状态？

　　●雪漠：不是吧。基督教不追求明心见性的。它要是追求明心见性，就成佛教了。

　　◎网友：请问雪漠老师：既然修行到最后，连佛的概念都要破除，那可否在明心见性后，直接越过生起次第的观想，直接开展气脉明点的圆满次第修行？

　　●雪漠：你的问题，都不是能公开回答的。

　　◎网友：在修行中如果被别人认为"这个人精神有问题",那可怎么办?

　　●雪漠：那就“有问题了”，谁没问题？

　　

　　但有时候，真心和妄心也会纠斗不休。真妄相攻的时候，你仿佛变成了两个人，人格开始分裂，自己就和另一个自己纠斗不休。

　　修到一定时候，还会出现各种幻觉，会听到各种声音。这便是人的欲望的反应，也是妄心的产物。我们所说的“降魔”应该降的那个“魔”就是妄心。某地有个居士就是这样，她总能听到有个人老跟她讲话，命令她干这个，命令她干那个。她执幻为实，认假成真，就着魔了，变成了精神病。

　　能够见到真心，并且能够认知这个真心，这就是开悟。“明心”的意思就是明白认知了哪个是真心，虽然他这时候还有妄心，但他还是能够透过妄心认知到这个真心。这就是明心。当然，这时候，妄心还是存在的。就像大海上出现了一个波浪了，不再水平如镜了。大海的“真心”平如镜面，但外界影响它的时候，比如刮风之类的，那么大海就起了波浪，这时，妄心就出现了。

　　当我们用智慧拒绝了外界诱惑的时候，或是用戒的力量把外界的诱惑拒于心外的时候，心的大海就慢慢平息下来了。无波无纹的那种状态就是真心，当然，关于它还有许多表述，前面我们都谈到过。

　　心波动便成妄心，妄心平伏便显出真心。

　　后来，当你修成了幻身时，要明白，幻身也是由你自性的细微气构成的。幻身幻身，就是也没有自性。它仍然是因缘聚合之物。这时，你会发现世上的一切都是如梦如幻。无论是粗幻身还是净幻身，你都不要执著它。要明白，一切都是如梦如幻的。

　　如果把这个幻身当成一种永恒不变的东西的话，那么又错了，就不符合《金刚经》的教义了。“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”《金刚经》的教义就是让你明白一种究竟的东西，见到那个真心，所以说“若见诸相非相，即见如来。”如来就是真心。即心即佛。这个如来，就是无来亦无去，如如不动者，故名如来。如来，便是那个如如不动但又了了常明的真心或本元心。见到这个真心的时候，即见如来。

　　明心之后，你只要守住这个真心，便是最好的修。这时候，要远离分别心，别叫那些概念弄乱了你的心。

　　当你明白什么是本元心或是真心，什么是妄心的时候，当你能找到真心并能认知忆持的时候，你就用你的真心去指导你的修行。这时候，才是所谓的“即心即佛”。

　　为了找到那颗真心，老祖宗们用了许多方便法门。比如，诵经敲木鱼就是为了定心，用一种节奏和韵律来消解妄念。所以说诵经是有利于开悟的。天台宗智者大师就是诵经开悟的。当诵经诵到能所俱空，就可能明心见性。当然，这时候还不是究竟成就，这时候才开始正式修行，然后就躲到一个地方，开始闭关，叫常养圣胎，或养吾浩然之气。直到有一天，你守护的那个觉悟的火种，便会慢慢地燎原开来了。星星之火，可以燎原。燎原之后就是大成就，星星之火就是明心。

　　修行的含义就是用“真心”——就是你证悟的那种智慧，叫它燎原成智慧之火，把你的贪、嗔、痴、慢、妒全部烧掉，最后只剩下一片光明。这时候，你才算究竟成就。

　　真正的闭关，必须在真心的指导下去进行。

　　明心之前，你的观想和持咒是为了认知真心；明心之后，你的观想和持咒是为了保任真心。所以，明心之后，你才算开始了真正的修行。这时候，当你看《楞严经》们的时候，你就会觉得明明了了。当你看到经中讲的那些圆通法门的时候，你就知道是为了什么？所有了义的经典都是指导你觉悟的。

　　当然，佛为了度化一些浅根器或是愚顽的众生，也会说一些不了义的东西。六道轮回之说，对于一些人来说，它确实存在。但对另一些人来说是不存在的，当你证得大成就，“跳出三界外，不在五行中”的时候，六道轮回就不存在了。但你如果达不到那一步的时候，地狱和六道轮回是肯定存在的。因为解脱的本质是心的明白，当你的心陷于愚昧时，你是无法解脱的。

　　金刚地狱亦然，它就是在密宗里犯戒后堕入的那种地狱。它存在吗？存在！你没有达到究竟成就的时候，金刚地狱是存在的。当你证得究竟成就、当你用你自己心灵的力量和智慧的光明把你身上所有的枷锁烧尽的时候，那个东西就不存在了。只要有一丝束缚或是执著，它们就会把你捆得非常紧，你根本无法解脱。

　　要是你明白了道理，却不去实证它，就可能流于狂慧。虽然他说得头头是道，但他就是证悟不到那个东西。这类人，也可能变成“世智邪辩才”，也就是佛教所说的“八难”之一。禅宗中有许多这样的人，虽然他也明心了，但实证功夫不到家，照样不起作用，照样招致厄运被老虎吃了，照样得恶病堕地狱。部分原因就是因为他坏了那个根本戒。

　　仅仅是明心但不能保任是没有意义的，重要的是明白并且能保任它。我们用蜡烛来比喻那觉性，虽然你能点起那个蜡烛，但却时时叫风吹熄，光明是很有限的。那火种要是没有干柴，是无法燎原成智慧大火的，也根本烧不尽你的贪、嗔、痴、慢、妒。你想要让它成为大火，你得首先为它挡风，为它加柴。那屏风或墙壁，就是戒律。那柴火，便是你的功德、精进等。你必须积累大量的功德，也就是要用你的行动去实践你所悟到的那个真理。

　　当你进行了真正的修行，并且修得非常好的时候，你就会转变你的心和身体，做到心解脉开和心气自在。但如果你功德、事业不够的话，是很难得到大成就的。因为你点燃的那个蜡烛不过是个蜡烛，它是很难燃成大火的，你就必须加柴。用你的功德，用你的善心，用你的利众行为，用你对社会的巨大回报，使这个火越来越旺，你才能成长为一代大德。

　　所以说，并不是说明心见性就一了百了。

　　开悟的途径有两种，一种由定发慧，道次第就是这样，你一直修啊修，证到一种境界，让上师去印证并为你开示心性；这一种，因为你一直在修着定力，基础非常扎实。成就时，你已经能够七天七夜生起次第不丢失。你一旦见性或上师为你开示心性后，就会非常稳固。由生起次第、修拙火、修幻身、修光明就属于这一类；

　　另外一种是由慧摄定，噶举派岗波巴大师就这样。他一遇具缘弟子，首先就给弟子开示心性，用以指导修行。要是你根器不够，再为你进行补缺。这一种要求，你要在明白心性之后保任这个真心。在真心的指导下去一步一步修行，然后子母光明会，打成一片。

　　前一种是渐修顿悟；另一种是顿悟渐修。

　　顿悟就是先明白什么是真心，什么是心性，然后悟后起修。

　　这一点，《高丽国普照禅师修心诀》中有详述：

　　“问：既悟此理，更无阶级，何假后修，渐熏渐成耶？

　　“答：悟后渐修之义，前已具说，而复疑情未释，不妨重说。汝须净心，谛听谛听。凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒无明种习，久而成性，虽到今生，顿悟自性，本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不于般若中著功力，焉能对治无明，得到大休大歇之地。故云顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。又杲禅师云：往往利根之辈，不费多力，打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。则岂可以一期所悟，便拨置后修耶！故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之，损之又损，以至无为，方始究竟。天下善知识，悟后牧牛行是也。虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净，于恶断，断而无断；于善修，修而无修。此乃真修真断矣。故云：虽备修万行，唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之义云：顿悟此性，元无烦恼，无漏智性，本自具足，与佛无殊，依此而修者，是名最上乘禅，亦名如来清净禅也。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，辗转相传者，是此禅也。则顿悟渐修之义，如车二轮，阙一不可。或者不知，善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，如石压草，以为修心，是大惑矣。故云：声闻心心断惑，能断之心是贼，但谛观杀盗淫妄，从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断。所以云：不怕念起，唯恐觉迟。又云：念起即觉，觉之即无。故悟人分上虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空华三界，如风卷烟；幻化六尘，如汤消冰。若能如是，念念修习，不忘照顾，定慧等持。则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死即绝。若微细流注永断，圆觉大智，朗然独存，即现千百亿化身，于十方国中，赴感应机，似月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生，快乐无忧，名之为大觉世尊。”

　　所以说，就是道次第和大手印都是无上妙法，它们适合不同的根器，各有侧重，不可偏废

　　

　　知明空

　　1

　　下面我们讲“明心性品”的第三节：知明空。

　　“明空”这个词，在许许多多的著作中出现过，比如宁玛派的大圆满中，也总是谈到明空。他们认为行者证得明空之心后，然后保任这明空之心，就是最好的修行。噶举派则认为，明白心性之后，体证到明空之境后，还需要用一种特殊的方式进行实修，以稳固这明空之心。

　　我个人认为，两家说得都对。真正的修行人，当你明白什么叫明空之后，就走上正路了。明心见性的“明心”，就是认知到明空之心。明空是真心之相。知明空是后面所有实修的理论基础。只有能认知这个明空之心，才谈得上真正的修行。不明白明空之心，你所有的修都仅仅停留在“理”的阶段，与“事”是关系不大的。

　　当你仅仅明白了“理”，而不懂“事”上修的时候，我所讲的这些知识，变不成你的东西，不是一种智慧。当你明白了这种明空之心后呢，能认知什么是明空之心，并且你能忆持到明空之心的时候，说明你已经认知到了空性，这时才谈得上真正的修行。

　　知明空，非常重要。我前边讲过，某大德说，弟子和上师“无二无别”的意思是：弟子证得的明空和上师证得的明空是一个明空。大成就者和诸佛菩萨证得的明空也是一个明空，见到的空性也是一个空性。所以，知明空，是要中之要。

　　
　　2

　　心性自然慧，本具大光明。

　　心光照万象，空寂而妙明。

　　心性的自然智慧，就是本元心，就是本来俱足的那个智慧。它本身就俱足一种光明，它就是一种空性光明，而不是物理学意义的光明。有人曾问我，雪漠老师，证得光明之后，是不是晚上看书就不用电灯了？我这里所说的光明，不是这个物理光明。如果修行是为了证得物理光明的话，那么，修行就没有意义了，因为一度电才几角钱。我们不需要花大量的时间去证得物理光明，因为我们一按开关，光明就来了。

　　我们这里所说的“光明”，是一种智慧光明。

　　“心光照万象，空寂而妙明。”心性的光明，可以朗照万物，可以妙察万物，可以看到世上的万象，可以明明朗朗地分辨它们，但是光照万象时，那个明空之心，仍然是空寂而妙明。它不是妄念纷飞的，而是空空荡荡，明明朗朗，俱足无量的智性光明。

　　

　　安曲寺的厉鬼传说

　　引：功德之源，是菩提心。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业” 。

　　四川阿坝州下阿坝藏扎村安羌小村，有个修行人，曾修过玛吉拉准的能断法，后又修莲花生大师忿怒咒，圆满一亿遍，虽修持甚勤，但不修菩提心。一日，被魔得便，惑其上吊而死，因无悲心，难以往生，但有持咒所获定力，遂为厉鬼，时常串行村中，摇铃响鼓，搔扰村人，村里老出怪事，财物或被火烧，牲畜更是死个没完。

　　一天，下阿坝安曲寺的几个格西忽然患病，吃药不应，不治而死。经卜算，是此鬼做祟。

　　安曲寺密集金刚学院遂修诛法，但没能降伏，反倒惹恼厉鬼，屡屡现身，扬言要报复。此后，寺里人老见一个喇嘛，举着念珠问，你知道吗？这是什么意思？意态语气，颇为得意，意思是他已念了一亿遍莲师忿怒咒了，生前因此骄慢，死后亦很自负。寺里喇嘛老有上吊而死者。

　　一次，一个老喇嘛又上吊了，正好有人发现了，马上将他解救下来，问他为啥寻死？喇嘛说他看到一个老和尚拿个念珠，要给他戴，他就伸出脑袋，并不知自己上了吊。

　　人们这才知道以前死的那些上吊的喇嘛，都是叫厉鬼迷死的。

　　寺里先后有十七个格西死了，神识成为魔的眷属。

　　上师开示道："多闻固然重要，但代替不了修证。许多格西平时谈论佛法，口若悬河，一遇魔事，束手无策。死亡到时，更是手忙脚乱。平生所知虽多，但无定力，终难解脱。所学和修，如鸟之双翼，缺一不可。"

　　安曲寺派人请来了六世贡唐仓大师，告以情状，乞请降伏。贡唐仓大师观了因缘，说此厉鬼，和我没有缘分，但与你寺中的一个叫索南木扎巴的格西有缘，可以请他降伏。

　　主持遂叫索南木扎巴建立坛城，修大威德金刚诛业火供。建好坛城，闭关专修。夜里，恶鬼前来，趋近坛城，说："你是我的徒弟，为啥诛我？"索南木扎巴问："我咋是你的徒弟？"厉鬼说："你仔细想，在你一岁的时候，我给你传过皈依、米遮玛和莲师忿怒咒。"索南木扎巴一想，果然有这事，就说："你即然是我的上师，就进入坛城，受我的供养吧。"厉鬼就大摇大摆地进入坛城，接受徒弟的供养。

　　贡唐仓大师悉知此事，悄悄走近关房，挑帘一看，那厉鬼，正坐在坛城中接受供养呢，就显忿怒相赶跑恶鬼。索南木扎巴修法已闭，出了关。贡唐仓大师佯装不知，问："你降伏了没？"索南木扎巴闪烁其辞，说："差不多了。"贡唐仓大师笑着用念珠打了他一下，道："你降伏了个啥？怕是在供养他吧？"

　　这事，成为安曲寺的一个笑话。

　　后来，贡唐仓大师招来厉鬼，为双方调解。寺里派一个管家来。管家说厉鬼不该祸害人，鬼说谁叫寺里用诛法，害得他整天身子疼。双方各执一辞，争论不休。贡唐大师调解道："以后，寺里也再别修诛法，恶鬼也再别害人。"双方打成协议，各按指印。那鬼虽无形，但纸上却赫然有指印，至今，那协议还在安曲寺里保存着。

　　此后，此鬼虽不害人，但他时时显身。见了人，就抖着念珠问："这是什么意思？"神态颇为自得。一天，江贡上师正在禅修，厉鬼进来，足踏上师头。上师化为大威德金刚，将其踏入脚下。厉鬼连连告饶，江贡上师叫他立誓护法，并叫他饮下三昧耶水。

　　讲到这里，有人一定会笑我"迷信"了，他会说："这世上，哪有鬼呀？"但同时，几乎所有宗教成道者都必须经过一个阶段：降魔。正如《密勒日巴大师歌集》的译者张澄基先生所说：

　　"降魔"为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。释迦先降魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。"降"，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的"八相成道"中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：

　　一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛--那至善至美的圆满超人。第二个主角是魔或障--那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的"精灵"或"势能"。第三个主角则是人--那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被夹逼（Caught in Betweet）前两种巨大势能中的可哀者。可是三个主角中间，最大的主角却是人。他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至人或佛的境界。善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。言至此，不禁想起Zorostrianism对宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要点也。

　　
　　知明空

　　1

　　下面我们讲“明心性品”的第三节：知明空。

　　“明空”这个词，在许许多多的著作中出现过，比如宁玛派的大圆满中，也总是谈到明空。他们认为行者证得明空之心后，然后保任这明空之心，就是最好的修行。噶举派则认为，明白心性之后，体证到明空之境后，还需要用一种特殊的方式进行实修，以稳固这明空之心。

　　我个人认为，两家说得都对。真正的修行人，当你明白什么叫明空之后，就走上正路了。明心见性的“明心”，就是认知到明空之心。明空是真心之相。知明空是后面所有实修的理论基础。只有能认知这个明空之心，才谈得上真正的修行。不明白明空之心，你所有的修都仅仅停留在“理”的阶段，与“事”是关系不大的。

　　当你仅仅明白了“理”，而不懂“事”上修的时候，我所讲的这些知识，变不成你的东西，不是一种智慧。当你明白了这种明空之心后呢，能认知什么是明空之心，并且你能忆持到明空之心的时候，说明你已经认知到了空性，这时才谈得上真正的修行。

　　知明空，非常重要。我前边讲过，某大德说，弟子和上师“无二无别”的意思是：弟子证得的明空和上师证得的明空是一个明空。大成就者和诸佛菩萨证得的明空也是一个明空，见到的空性也是一个空性。所以，知明空，是要中之要。

　　
　　2


　　心性自然慧，本具大光明。

　　心光照万象，空寂而妙明。

　　心性的自然智慧，就是本元心，就是本来俱足的那个智慧。它本身就俱足一种光明，它就是一种空性光明，而不是物理学意义的光明。有人曾问我，雪漠老师，证得光明之后，是不是晚上看书就不用电灯了？我这里所说的光明，不是这个物理光明。如果修行是为了证得物理光明的话，那么，修行就没有意义了，因为一度电才几角钱。我们不需要花大量的时间去证得物理光明，因为我们一按开关，光明就来了。

　　我们这里所说的“光明”，是一种智慧光明。

　　“心光照万象，空寂而妙明。”心性的光明，可以朗照万物，可以妙察万物，可以看到世上的万象，可以明明朗朗地分辨它们，但是光照万象时，那个明空之心，仍然是空寂而妙明。它不是妄念纷飞的，而是空空荡荡，明明朗朗，俱足无量的智性光明。

　　3

　　“能现染净界，轮涅境相生。”

　　什么是染？

　　《瑜伽》八十四卷十六页云：染者：谓乐著受用故。《杂集论》三卷云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执著烦恼合我故，观察染污。

　　关于染污之相，《瑜伽》十一卷云：云何染污相？谓于有贪心，思维有贪心相；乃至于不善解脱心，思惟不善解脱心相。云何不染污相？谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离，于断不修方便者，观有贪等。修方便者，观略下等。有贪心者：谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故；一切染污心，如应当知。以能对治缠及随眠故；成不染污。

　　通俗而言，所谓染，就是受欲望支配，贪着受用，行不善法和无记，心生诸种烦恼。

　　那么，何为净？

　　《三藏法数》云：净者，离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。《瑜伽》十三卷云：云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。

　　通俗言之，净便是染的反面，远离诱惑，远离烦恼，远离污染，安详清净，无着尘染。

　　何为轮回？

　　《佛学次第统编》：观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，辗转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。

　　《唯识名词白话新解》中说：谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展为佛教的内容。

　　何为涅槃？

　　《三藏法数》云：梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，猒生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。《佛学次第统编》中说，涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃　谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃　谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃　谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃　谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。

　　本谒颂的意思是，污染之相也罢，清净之境也罢，都是这个心性显现出来的。同样，轮回与涅槃等各种境界和万象，也不离此心。

　　那么有人就问了――

　　“心体空无生，何能现涅轮？”

　　你的心本是空寂的啊，是归于空性的，怎么能显现出轮回与涅槃呢？你的那个本元心既然那么“明白”，怎么会现出轮回与涅槃呢？

　　有人认为，不追过去心，不迎未来心，于当下心亦不整治，自然宽坦而住，就能豁然见到自己心性，正如米钦林巴所说："放下无为开悟，如河流水悉显发，尽舍所缘一切相，常住等引瑜伽士。"有人认为：诸相起时，诸境生时，不生分别，不加取舍，观其体性，自然空寂，坦然而住，即证法性。冈迦玛说："若能了解到没有任何念头及行为，就能清沏明白地见到自己的心，污浊秽垢的错乱心亦能澄清，一切现象无生灭而依然如故，不取也不舍，这就叫做大手印。"

　　
　　“你的这些经典（文字）我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，自心即是明空。" ——《密勒日巴道歌集》

　　
　　近朱者赤：善知识的重要性

　　修道要多亲近善知识。

　　真正的善知识，当然应该是证悟空性，超越了二元对立的圣者。他的心与法界一体，无处不在，无来无去，如如不动。他们的证境，像天空一样的明净，不会因为暴风骤雨、朝霞云霾而有所改变。

　　我们在还没有明心见性的时候，应该“远离恶友亲近善知识”。因为这时候你还没有自度，是度不了他人的，如果硬是要度人，反而会被别人影响，甚至前功尽弃。有许多人就是自度不成反而堕落了，这跟不会游泳却跳入水中救人最终自溺身亡是一样的道理。

　　我们不会游泳时，先要学会游泳，不要随便跳到河里去救人。虽然我们的用意是好的，但是我们不仅救不了人，连自己都会有生命危险。我们首先应做的，是要找到良师，学会游泳。度化他人也是一样。

　　所谓的“恶友”，就是那些可能会将你拉入水中的人。你跟他在一起的时候，会不由自主地增加烦恼，趋向堕落。

　　那善知识，就是有能力教你“游泳”的良师。

　　如果我们遇到的善知识是一位真正的圣者，如果他超越了二元对立，心灵一片光明的话，要是我们俱足信心地去亲近他，就有可能得到磁化。他会把他所证得的一片朗然光明智慧传递给你，我们称之为“加持”。按照科学的解释，所谓的“加持”，就是他所具有的非常善的信息场、生物场把你磁化了。你的生命信息跟他达成了共振。

　　这也便是我们待在真正的善知识跟前会觉得非常清净的原因。

　　在这“磁化”的过程中，你会渐渐告别一切苦。只要你有足够的信心，你会发现，所有的烦恼都渐渐消失了，心里只剩下一种纯粹的快乐和清净。无论什么东西都无法将你捆住，包括贪婪、仇恨、愚昧、物欲，都不能把你捆住。到了后来，你甚至都不再执著于解脱的方法了，这时候你就解脱了，自由了。

　　但在真正的解脱之前，如法的修习是必需的，就像学武功一样，早期的基本功训练和套路修习是非常必要的。当你真正达到最高境界时，看似有招心中无招，到最后，达到无形无相无法无我时，自然就无招无式了。

　　所有宗教仪轨，都是为了让我们借助它来提升自己的人格和灵魂。在宗教仪轨的熏染下，我们参照佛菩萨的精神，渐渐远离贪、嗔、痴等五毒。在这种顺缘里，你会越来越清净，就开始有了悟道的因缘和可能。

　　刚开始，我们还是要严格地按照仪轨修，借助仪轨中善的力量，来薰修你的心。

　　我们举个例子，仪轨是一坛酱油，你是一个萝卜，把你放到酱油里慢慢泡，仪轨里善的东西就会腌到你的心里，慢慢改变你的心性。


　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　

　　资粮道的其他方法

　　下面，我们谈谈另外一种修行资粮道的方法:

　　心极法依止，思维暇满时。

　　无常若现前，除法无依止。

　　法极穷依止，沦为乞丐时。

　　亦不舍正法，永无退转时。

　　穷极死依止，牺牲身命时。

　　一心系正法，富贵勿贪痴。

　　死极依荒沟，弃尸荒野时。

　　如狗无尊严，正念无顾忌。

　　事前无牵累，事后无愧悔。

　　同行无执著，金刚无能摧。

　　出于人群日，入于狗伍时。

　　舍弃诸尘累，圣位正晰晰。

　　这是藏传佛教的修行要诀。

　　心灵的极致，要靠依止正法来实现。为什么呢？因为我现在有暇满人生了，如果没有暇满人生，无常一旦来临，除了正法，什么都靠不住。所以说我要好好修法。

　　依法的极致是哪怕穷困潦倒沦为乞丐，也不会舍弃正法，永不退转。

　　要发这种心，做这种事。有这样的行为，有这样的信念。

　　就算生命快要消失，我还是要修法，决不贪图富贵享受。

　　即使我死后像动物一样被弃尸荒野，得不到风光大葬，我也不会对正法、正见产生任何怀疑。

　　修资粮道就要有这样的发心，要有这样的信念和这样的行为，无论如何都不要动摇，更不要生退转心。

　　我们常常是这样：刚惦记完昨天发生的种种，为了做得不够好的事情而懊恼不已，转眼又开始盘算起明天、后天，甚至接下来的两年要做的事情来。好多人就是这样患上失眠症的。

　　明天的事情交给明天去想吧！

　　佛陀在《金刚经》中也曾这样说过：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　没错，如果事情已经发生或是完成了，就不要再去后悔，要把它放下；假如事情还没有发生，就不要一心惦记着它，过于伤神；正在做的事情，要专注，但也不能刻意执著。

　　因为，无论是执著过去、现在，还是未来，它都会变成你的累赘。不要整天想明天自己要做什么，再订上许多计划，然后再惦记着那些计划。这样会很累，无形之中给自己背上了一个大包袱。事情做完之后，也不要再追悔它。既然已经做完，就把它放下。

　　“同行无执著”，做事情时，不要刻意执著它，无论是当下还是未来。不要执著当下发生的事，不要执著过去发生的事，更不要执著未来的事。

　　当你拥有这种放下所有执著的心时，是金刚也摧毁不了你。

　　当我们远离人群，生起出离心，把红尘中的诸种累赘都舍弃掉，哪怕和野狗为伍都无所谓。

　　正是：

　　顽石欲成佛，当历千刀功。

　　剥却层层执，方现本来身。

　　淘砂金方纯，扫云天更清。

　　好钢当百炼，化为绕指锋。

　　当你经过千锤百炼，成为一柄既为绕指柔，又能无坚不摧的智慧“青锋剑”时，你的资粮就完成了，就能清晰地看见圣位了。

　　它就在前面。

　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版

　　@独坐孤城0625 2012-2-16 13:54:00
　　别的都靠不住，自己才是自己的圣人。。
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　　你说的没错，轮回中的众生也都是这么想的，却又为何不能须臾远离热恼？

　　如果你觉得自己就是圣人，那么圣人不会衡量别人和自己谁更靠的住。

　　如果你觉得以自己之力能够成为圣人，那么你首先必须要了解心性本空。

　　成为圣人要具足三个条件，一是知道什么是圣人，二是怎么成为圣人，最后才是相信自己能够成为圣人

　　
　　大资粮：无悔的信心

　　积得诸资粮，百折不悔心。

　　拼将头颅血，殉此一段情。

　　你爱上一个姑娘，认定她是你这辈子的归宿，但在追求的过程中却遇到形形色色的困难，这时候你会轻易放手吗？

　　积累资粮、寻求解脱就像追求一段你认为缘定三生的爱情一样，即使经历无数的挫折，也不后悔当初的决定，甚至舍弃生命，也要追寻到底，生死不渝。

　　有个无著菩萨，前后足足修了十二年。头三年，他什么感觉都没有，梦都梦不见一点感觉。他就决定再不修了，要回家。

　　下山的时候，看到山下有个老奶奶正在磨一个铁棒，他就问老奶奶想做什么。老奶奶说，我要把这铁棒磨成一根针。他又说，老奶奶，这么粗的铁棒什么时候才能磨成针啊？老奶奶回答说，只要工夫深，铁棒磨成针。无著菩萨觉得很对，就回到山里继续修行。

　　回去后又修了三年，谁知道这三年和前三年一样，一点感觉都没有，于是，他又下山了，不修了。

　　下山的路上经过一座石山，他发现里面有一个鸟窝，鸟飞进飞出，翅膀在窝旁的石头上划，日久天长，竟然划下了一道很深的印迹。于是他又得到了启示。他想，如此软的羽毛都能在石头上划下这样深的道，我为什么这么容易就放弃了呢？然后就又回去继续修了。

　　如此反反复复，转眼又过去了六年，还是没感觉，他就想，这次说啥我也不再修了，于是又下山了。

　　在回家的路上，他看到一只老狗趴在地上，奄奄一息了，因为它身上溃烂不堪，爬满了虫蛆。好心帮它捉虫子吧，一不小心可能就把虫子弄死了；不捉吧，有可能狗就要死了。怎么办呢？

　　他想了很久，最后趴在地下小心翼翼地想用舌头舔走狗身上的虫子，可就在舔的这一瞬间狗不见了，眼前出现了一个金光闪闪的人，那正是他修的本尊弥勒菩萨。

　　无著说，弥勒菩萨啊，你怎么这样不慈悲，我修了这么长时间，你一直不出现。弥勒菩萨说，我一直在你的身边，只不过你业障深重见不到我罢了。如果你不相信的话，就把我背在肩上到城里走一回，看看人们能看见我吗？

　　于是，无著菩萨就背着弥勒菩萨走到了城里，果然，除了一个老奶奶发现他肩上背着一只癞皮狗外，其他人根本看不见。

　　后来，无著菩萨就拽着弥勒菩萨的袈裟，每天晚上到兜率天去听经。听的是什么经呢？就是《瑜伽师地论》。晚上听完，白天就记了下来。

　　无著菩萨经历了无数的挫折，虽然中途有点悔心，但最终还是坚持了下去。假如没有了这份坚持，他哪能得到后来的成就？

　　许多人都认为雪漠有天分。我告诉他们，我没有天分，我只是朝着一个目标不停地走，仅此而已。

　　我告诉陈亦新：所谓天才，就是朝着定下的目标不停地跋涉的人。瞅中目标，每天做完自己该做的事，然后无求无助，坦然入睡。

　　去西天的白龙马和磨道里拉磨的驴子每天都在走路，但几年过去，马升华为八部天龙，驴子却变成了老驴，区别仅仅是白龙马有了走路的目标——发愿。

　　当然，要是单纯地发愿，而不去走，那个目标也仅仅是墙上画的饼子，永远是解除不了饥饿的。


　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　
　　“传递光明之炬”活动倡议

　　发起单位：雪漠文化网www.xuemo.cn

　　日前，大家期待已久的《光明大手印》系列丛书——《光明大手印：实修顿入》（上下卷）和《光明大手印：实修心髓》（上下卷）——已由中央编译出版社隆重推出。

　　《光明大手印》系列丛书是雪漠老师依托香巴噶举大手印的传承与实践，汲取佛教文化的精髓并结合其自身的实证体验所得的智慧结晶。该丛书的内容涵盖了香巴噶举教法史、修法以及雪漠老师独成体系的大手印修行诀窍——“瑜伽心性学”讲解等内容，诸多学者及研究专家均认为其具有极高的文化及艺术价值。该丛书的推出及面市，为大手印文化在其发展进程中奠定了一座重要的里程碑。

　　《光明大手印》系列丛书中，中央编译出版社称雪漠老师为“当代达摩”——“达摩是一座桥梁，他沟通古今，超越地域，传承文明，传递精神。‘当代达摩’雪漠于此书中阐发古老智慧，贯通古今文化，打破教派界限，点亮智慧明灯。”从某种意义上看，传承文明、传递精神的“达摩”何尝不是一个传递火炬的光明使者？正如2010年雪漠老师在担任亚运会的火炬手时所说：“火炬的传递都是一种精神的传承，区域的精神也罢、文学的精神也罢，文化的精神也罢，都可以理解为人类向上的精神……它象征着一种爱的力量、团结的东西，一种让人类和睦、包容、博爱的精神传承。”

　　近年来，随着越来越多人从大手印文化中得益，越来越多人希望加入大手印文化志愿者的行列，但却不知道自己能做什么或如何贡献一份力量。应大家的需求，雪漠文化网从即日起发起“传递光明之炬”活动，欢迎及号召大家积极参与，为大手印文化的传播贡献一份力量。

　　“志愿者”不是身份，而是行为的载体，只要有行为，人人都是志愿者，人人都是光明的“火炬手”。


　　一、“传递光明之炬”活动形式——四书一记

　　1） 购书
　　没有行为，便没有大手印。购书是对一种推动文化运转的态度和行为。目前，《光明大手印》系列丛书在全国各大新华书店及网上均有销售，我们倡议大家积极购书，并推荐亲人、朋友们购书，以实际行动支持大手印文化的传播。

　　2） 读书
　　在《光明大手印》系列丛书中，雪漠老师为我们搭建了一座沟通古今，超越地域的桥梁，我们只需要沿着这座桥梁走过去，便能直达智慧的圣坛，走进智慧的宝藏。我们倡议大家都加入读书的行列，并推荐和鼓励亲人、朋友们一起看书，让智慧之光普照您和您亲人、朋友们的生命。

　　3） 谈书
　　如果您体验到了大手印文化带来的清凉，我们进一步希望您能与人分享。您可以组织读书活动，与其他读者们共同交流和讨论；您还可以邀请专家或学者，对此进行深入研讨对话……谈书，就是让大手印文化及其精神以您为轴心，像石子在湖中荡起的涟漪一样往外扩散和传递，使之真正具有能生长的生命力。

　　4） 传书
　　自《光明大手印》系列丛书推出以来，广州市香巴研究院已经向国内部分高校图书馆、研究机构、国内外有关学者和专家赠送该书，以便进行文化交流和深入研究，但限于人力与物力的局限，我们的覆盖面仍非常有限。您也可以加入我们的志愿行列，向您所在的高校或城市图书馆、研究所及专家学者等赠送《光明大手印》系列丛书，推动大手印文化走入学术及高端领域。

　　5） 写读书笔记
　　最后，我们倡议大家在阅读《光明大手印》系列丛书及参与“光明之炬传递”活动的每一位朋友，都以读书笔记的形式记下您的所感和所得，它们将成为您以行为实践大手印精神的记录，而且，还有可能成为点亮更多人的火把。您可以将相关文章发送到：guzhicao222@163.com（邮件名称请注名“传递光明之炬活动”）。同时欢迎您加入豆瓣《光明大手印》小组（http://www.douban.com/group/370097/），在博客、豆瓣、各大网站的读书评论、论坛等发表您对本系列丛书以及本次活动的想法。雪漠文化网将从中摘选精彩文章刊登及推荐。

　　二、 活动时间
　　“传递光明之炬”活动第一阶段时间：

　　2011年12月1日 —2012年1月15日

　　三、 本次活动负责人

　　●古之草

　　电话：13780865716

　　QQ：190307318

　　邮箱：guzhicao222@163.com

　　●明子

　　电话：13631455015

　　QQ：417565258

　　邮箱：mingzi0766@163.com

　　●陈建新：

　　电话：13434375544

　　四、 【附】：

　　《光明大手印》作品研讨会暨第二届香巴文化论坛：

　　http://www.xuemo.cn/list.asp?id=148

　　“当代达摩”雪漠闭关20年著述《光明大手印》系列丛书：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=1819

　　

　　什么是修行的关键？


　　悲心如大宇，凝眸天边星。

　　星光何戚然，遥望广寒宫。

　　系念九天外，玉兔捣药声。

　　何时光炽然，不逐旧时尘？

　　好多人问：我为啥不能尽快地契入大手印？

　　我总是回答：资粮不够。

　　那么，什么是资粮？

　　我说的资粮，当然是指五级证道中的资粮道。另外四道是：加行道、见道、修道、无修道。

　　资粮道是修道的基础。没有它，任何人是不可能成道的。

　　那么，我是如何积累资粮的？

　　我在修习上座部佛教的禅定多年之后，才实践香巴噶举教法的。我的专一瑜伽完成较早。在正式修密乘之前，我已能像冈波巴大师那样“大空”无念许多日——这当然不是大手印。进入密乘之后，我仍然严格地修习过四加行、生起次第等诸多宗教仪轨。不过，从严格意义看，我积累资粮的主要方式还是净信上师。

　　我有多位上师。从十七岁开始，我便依止凉州松涛寺住持吴乃旦，达二十多年，他是我的小说《西夏咒》中吴和尚的生活原型。在其师释达吉圆寂之后，他于上师坟旁建茅棚苦修多年，后以卖苦力、搞副业化缘等方式，修复了在“文革”中被毁的松涛寺。他从其师释达吉和石门寺、塔尔寺等地的高僧处，领受过香巴噶举和格鲁派的诸多教法。此外，我还依止贡唐仓大师、释谛禅等。我视每一位上师皆如佛陀。后来，我遇到生命中的另一位重要上师桑杰华旦仁波且时，因屡遇神异事而信心大炽——可见以前我还是很在乎神通的——将自己最心爱的一套《华严经》供养上师，同时供养了我发现的金刚亥母舍利，并发愿将身、口、意供养上师，于是便俱足了资粮，见到本尊，得其加持契入了光明大手印并得到印证。这一过程，我写在《光明大手印：实修心髓》一书中。

　　在佛教传统中，布施和供养是积累资粮的有效手段。香巴噶举的另一位祖师叫司卡史德。她自己虽然穷困，却将自己仅有的一点粮食供养给僧人，这一行为，代表了她的某种生命境界，使她俱足了无量的功德。后来，当她无私地又供酒给上师时，便圆满俱足了资粮道和加行道，所以她在见到上师的当晚就证悟了，后来又证得了虹身。

　　我常说，资粮的本质是信心。这信心，一是指对上师的信心——要视师如佛；二是对教法的信心——相信依法而修，必证菩提；三是对自己的信心——相信自己如法而修，必能够成就佛果。

　　在以上三种信心中，对上师的信心是关键。没有它，便不可能有证悟。要知道，便是在世间法中，“师道尊严”也是其成就的保证。儒家有《弟子规》，佛教有《上师法五十颂》，道家也是重师尊道。

　　不尊师者，不得成就。

　　那时，我对上师的某些供养行为，其实是对上师信心的具体体现。试想，我会把视逾命脉心髓的金刚亥母舍利供给我没有信心的人吗？所以，这一行为本质，代表了我的信心的某种程度。许多时候，上师不在乎你的供养，却在乎你供养时的那份虔诚。换句话说，他不在乎物，而在乎你供物时的那颗心。那时的物，其实是体现那心的。

　　正是因为有了这种无伪的、视师如佛、愿肝脑涂地的心，我才能从诸多上师处得到他们视如心髓的东西。

　　在密乘的传统中，让上师欢喜是修行的捷径。只要上师欢喜，你也视师如佛，便可俱足修道的资粮。当你的因缘成熟时，上师会根据你的因缘，为你开示心性。当你明白了心性时，便进入了我们所说的明心见性阶段。

　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　


　　什么是真正的解脱之法

　　真正的大手印是没有任何疑虑的。上师和善知识印证之后，你要坚信自己证到的这个东西。坚信这个东西的本身就是成就。要有这种见地，要有这种智慧，坚信这个智慧见地的同时就是成就。它不是证得这个智慧之外的另外找一种解脱，拥有这种见地的同时，坚信这种见地的同时他就得到解脱了。所以，大手印被称为“见即解脱”。

　　我前边讲过，你生活中有一个朋友，他是个骗子。你发现并坚信他是个骗子的时候，这就是你的见地。当你知道他是个骗子的时候，他说的任何话你都不会相信，那么这时候，你就已经解脱了。因为你产生并坚信“他是骗子”的这样一个见地，所以他的所有话都不能再欺骗你了。

　　同样道理，当你知道轮回是一个巨大的幻化与无常，而且轮回也没有自性的时候，当你知道这个世界本是个巨大的虚幻、如梦如幻的时候，你便拥有了“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”的正见，如果你坚信这个见地，那么这个世界已经对你构不成什么诱惑，也没什么好执著的了。

　　所以说，真正的解脱之法是拥有大手印见地，在你拥有那个见地并真正生起妙用的同时就解脱了。问题在于有了那个见地之后，绝大多数人都还有些习气需要清除，那么你就必须开始对治这些习气。明白这个之后就是登地菩萨，登地菩萨之后必须对治烦恼和习气，随着烦恼和习气越来越少，你的智慧就会得到增益，且越来越稳定，这时你就会进入二地；再增益再稳定则进入三地。但这时候仍然有杂念，仍然有习气；最后进入四地。到第七地的时候，状态仍然是忽上忽下的。直到最后心如如不动的时候，才进入不动地，这时候就是八地菩萨，才不会退转。七地以下还是会退转，八地属于不动地，因为他的心已经不动了。这就是大手印中的证得实相光明和胜义光明。这种状态已经非常坚定了，这时候就证道了。以前属于悟道，还没有证道。这所有一切的最初源头，便是“信”。“信为功德母”，没有信，便没有解脱。

　　这信，当然也包括自信。假如你没有自信，即使哪天真开悟了，也不敢相信它是真的。就像是学生参加考试，知道答案却不敢填，唯恐自己错了。你心里这一反复犹豫，可能铃声响了，考试就结束了。

　　没有自信的修道，随时都会产生退转心。有的人明明喜欢写作，却因为觉得自己没有成为作家的资质，于是中途改行做了保险经纪人。这都是缺乏自信在作怪。

　　事实上，真正的成就者对于自己所证悟的，永远不会失去，也不会忘记。比如，有人知道1＋1＝2，那么无论何时都不会忘记它，放屁时知道1＋1＝2，打喷嚏时也知道1＋1＝2，生病时还是知道1＋1＝2。无论示现如何，都不会影响他的伟大，他仍然是圣者。

　　西藏有一句话：圣者行了凡间事，他的心仍然是圣洁的。虽然他可能像一般人那样劳作，他却仍然融在自己的光明本性中，了无牵挂。


　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　

　　红尘累：从大梦中醒来

　　“修心性品”跟其他章节有几点不同：一是语言，本章偈颂重诗化感性，多用象征，其他章节则直讲见地；二是其他章节侧重顿悟，“修心性品”则重点讲渐修。它在事上修的着眼点更多一些。

　　某次，我跟网友对话，有人叫我推荐几本书，我推荐了《老子》、《庄子》、《金刚经》等，我告诉他们，读这些书，目的是“先登山顶，再窥万象”，否则，“在井底看到的只是青蛙”。同样，《光明大手印》系列中，我也是先讲见地，让大家能首先登上山顶，看到异样风光之后，再谈具体的行履。见地要高，行履要实。所以，我在讲了前边几品之后，再讲“修心性品”。其中，我重点讲行履，它全面地讲了从凡夫到成佛的所有过程。它涵括了我们修行的所有环节。因为要是不明白这一点，是很容易流于狂慧的。我就见过许多狂慧之徒，才得到了一点点轻安，还没有进入世第一法，却到处行骗，称自己证得了佛果。

　　确实，对于实修者来说，最应该了解的，就是修行的次第。理上顿悟和事上的渐修缺一不可。

　　当然，你也可以将本品当成是大手印中的道次第。

　　下面，我们讲自由之旅第一站：红尘累。

　　羽兮如何居？飘摇亘古风。

　　不慕天上仙，聊做采芹人。

　　人生在世，如羽毛般随“亘古风”（象征一种与生俱来、不可名状的能量，一种生理机能，有人称之为业力，有人称之为因果率）而飘摇。我们像一片羽毛，在业力的乱风中被吹来吹去，无着无落，没有任何依靠，也不知道自己将飘向何处。

　　但一些年轻人认为，漂泊不可怕，人生的大意义也太遥远太模糊，我只怕找不到我爱的人。如果不能品尝甘露般的爱情，即使让我过神仙一般的生活，又有什么意义呢？

　　因此，在第一节中，我就把这类不明生命意义的年轻人，比喻成一片羽毛，飘啊飘，不知道自己会飘向何处，会飘到何时。

　　这就是第一个阶段：“羽兮如何居？飘摇亘古风。不慕天上仙，聊做采芹人。”

　　这时候，他们是“不慕天上仙，聊做采芹人”的。年轻人都是只羡鸳鸯不羡仙的，因为还没尝到红尘的苦，只期待品尝红尘的甜。

　　沉浸在对爱的美好期待中，人生就进入第二阶段了：

　　羽兮居如何？秋水笑盈盈。

　　愿为交颈柏，不效蒲公英。

　　这时，他遇到了一个令他心动的女孩，她的笑容就好像秋天的湖水一般，清澈动人。她盈盈而笑时，他的心湖也像那秋水一般，起着微微的波澜，荡漾，荡漾，荡向远方。他的心里升起若即若离的喜悦与悲伤……那，就是爱情吧。

　　从前，他不求天长地久，只盼曾经拥有，但此刻，他不甘心他们的爱如烟花般短暂。他愿与她结为夫妇，生儿育女，化为交颈柏，生生世世永不分离，绝不做那居无定所、飘飘荡荡的蒲公英。

　　“交颈柏”，两棵柏树脖子相交，好像很恩爱。希望天长地久，永不变心。

　　他们不但要这辈子好，还要下辈子好。于是，人类便有了“三生愿”之类的故事。

　　要知道，爱情也是无常的东西，对爱情的执著是让你远离自由的原因之一。

　　爱情其实是阶段性的，繁华之后，必然归于平淡。人生的故事转眼翻开了新的篇章：

　　羽兮奈若何？勿使叹流萤。

　　岁月匆匆过，乡关久候君。

　　时间过得飞快，美好的事情总是瞬间就会过去，就像萤火虫散发星星般的光芒，飞来飞去一阵，便消失不见了。人也是在这时光的洪流中不知不觉起了变化，一天天老去了。年少时虽有着用不完的精力，但很快就长出了白发，平滑的皮肤也起了皱纹。

　　笔者曾写过一首诗，讲的便是这种情况：

　　一入红尘心便灰，匆匆过客乱纷飞。

　　梦中更有梦中客，雾里无妨雾里追。

　　聊将纷繁成一笑，不使羽儿雪里悲。

　　叩问眼前盈盈客，何时才从梦中归？

　　感叹岁月匆匆，也慨叹人生的无可奈何。结婚生子，过着平凡的生活，喜怒哀乐不外乎为了一套房子、一两个孩子，或者几部车子。如此这般。几十年的光阴，是否将会沿着这死水般的轨迹，在不知不觉中消逝？

　　有些有智慧的朋友，这时就会开始追问——人生为了什么？

　　我这辈子做什么来了？

　　我活着是为了什么?

　　几十年后，等我两腿一伸，归于黄土之后，除了我的子孙，还会有人记得我吗？我这一辈子里做过的诸多平凡的事情，可值得为他人称道吗？我与这世上庸庸碌碌的其他人，可有什么区别吗？为什么这个世界上会有我？

　　进而，他会发现，原来，爱情不是生活的全部。即使有了爱，他也想明白人生的大意义，明白他对这世界到底有着什么样的价值，明白他是为了什么使命而活着。这种追问，甚至比爱情更加重要。

　　这时候的生活，也可能露出了尖牙利齿的一面：

　　河东狮子吼，咿呀声隆隆。

　　嗔嗔獠牙露，劫我入家门。

　　无论工作还是家庭，都有着让人无可奈何的苦：物价不断上涨，想拥有更高的生活质量，收入就要比它冲得更快；公司里总有一些损人利己，甚至损人不利己的人，有时候还不免为小人做嫁衣；誓愿白头偕老的两人，结婚之后，尤其生子之后，总会因为小事而发生争执，甚至吵得不可开交。

　　

　　这就是生活。生活展现了尖牙利齿的一面。其他不愉快的事情也随之发生了。这就是佛陀所说的“有漏皆苦”。他终于尝到生活中的各种苦了。他开始发现，爱情不是永恒的。以前觉得生活多么美好，现在也慢慢看清了生活的本质。

　　香烟美酒无法稀释生活的苦，彻夜狂欢无法排解生活的苦，一时得意无法掩盖生活的苦，连爱之甜蜜都无法弥补这生活的苦。

　　无论是否达到既定的目标，生活的苦都是没完没了。苦，才是生活的本质。

　　“多想从这无穷无尽的痛苦中解脱出来啊！”一旦产生这样的念头，也就有了一点出离心。

　　除了一些有宿慧的大德之外，许多修道之人，正是因为体会到现实生活中的“苦”，才会产生出离之心。那些乐不思蜀的人，是不会生起出离心的，更别提想到修道了。

　　深为痛苦所扰，就开始寻求解脱：

　　我本东海鱼，误困罗网中。

　　叫声依怙主，救我脱凡尘。

　　我们还是个孩子的时候，斑斓的色彩就能轻易让我们心生喜悦。但当我们在社会中摸爬滚打，练就了一身生存的本领之后，快乐却变得越来越难：得到的越多，想拥有的就越多；生活得越好，就想生活得更加好。

　　人们对欲望的追逐，是堕入那“罗网”的开始。

　　我就像东海里的鱼一样，本来自由自在，无忧无虑，但不知不觉却被困在生活的罗网之中，不能自拔。名利、贪婪、仇恨、愚痴、嫉妒让我得不到清凉，得不到解脱。心中不自由，却不知所措，只好向诸佛菩萨祈求救赎：“叫声依怙主，救我脱凡尘。”

　　其实，众生本是佛，只因迷乱，才会被困于由贪、嗔、痴、慢、妒等织成的罗网之中，不能快乐，不得解脱。

　　也有的人，在某一天，忽然看到身边的人死了，猛然感觉到些什么。这时，有些人便有了使命感，开始寻找一种信仰。

　　生命如水泡，不定何时灭。

　　奈何惧人言，一生徒空过。

　　大限巍峨到，沧桑扑我心。

　　当年鏖战时，腥血满池城。

　　而今我到此，百草遍地青。

　　叩问地下骨，曾怜未亡人？

　　昨天还有说有笑的朋友，今天突然就送掉了身家性命。多么年轻的一个人，有着那么多想做但还没做的事情，谁能想到说没有就没有了？

　　笔者第一次对人生的思考，便是从看到死亡开始的。

　　我在《狼祸》“谈作家的人格修炼”一文中写道：

　　生在西部农村，最大的好处，是能感受死亡。大都市太喧嚣，每每将心淹了。死亡的声音，总显得稀薄，很难唤醒快乐或苦恼的城里人。我住的地方更静，物欲便淡了。那死亡的声音，就大逾天地，充满虚空。用不着专注聆听，那哀乐声、发丧的唢呐声、嚎哭声便会自个儿来找你；老见花圈孝衣在漠风中飘，老听到死亡的讯息，老见友人瞬息间变成了鬼，老听人叹某人的死亡，而随后，叹人者亦变成了被叹者……

　　我是很小的时候就觉察到死亡的，老觉得那是个可怕的大洞。侍在身侧，老想往洞里拖我。我昼夜发抖，恐惧这世上竟有这样一个东西。渐渐，我明白了，不但人会死，那月亮，那太阳，这地球，都会有死的一天。于是，我心中又升起一个疑问：既然终究都得死，这活着，究竟有啥意义？

　　从少年时代起，我就寻找意义，但我可悲地发现，一切都没有意义。死亡来临时，读的书没有意义，盖的房没有意义，写的文章没有意义。若真能写出传世之作，但一想宇宙也有寿命，便知那所谓传世的，仍是个巨大的虚无。地球命尽之日，托尔斯泰也没有意义。于是，我曾许久地万念俱灰。

　　这种幻灭感的改变是在我接触到佛教之后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，均已化为灰尘，但那精神，却以故事为载体，传递给千年间活过的人。这精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。

　　也许，只有在发现无常时，人们才会生起沧桑感。只有在看到身边亲人死亡、朋友死亡时，人们才会明白，死亡离自己并不遥远。

　　这时，他也许会想：他按揭买下的房子怎么办，他的妻儿怎么办，他的父母怎么办？几十年后，还会有人像今天这样，想起他就含着泪，诉说他是一个多么好的人吗？

　　原以为一辈子很长，这时他才会发现，原来死亡并不遥远，它时刻徘徊在我的身边。

　　眼前这片茵茵草坪，曾经是群雄决战的沙场，弥漫战火硝烟，染满了兵士将相的淋漓鲜血。但时至今日，这里变成游人野餐的地方，充满了宜人野趣。当年群雄争得头破血流，可曾留下了什么痕迹吗？

　　叩问那些长眠地下的人们，曾经的你夺我杀，给未亡人造成了多少痛苦，你们考虑过没有？在生命的无常面前，你们曾争夺的一切又有什么意义呢？

　　当年，释迦牟尼佛也是因为数次目睹死亡而受到震撼，感到生命的沧桑扑满心灵，才生起了出离心，放弃王位开始追寻真理。

　　这个过程，红尘中间的许多人都会遇到。如果没有这些变化，就会一直糊涂，一生很快就过去了。如果他能从这些事情中得到启发，那么他就会明白，红尘其实是一种拖累。所以，这一节称之为“红尘累”。这时候，离明白心性还很遥远。

　　所有的修炼者，都曾是凡人。我们必须先发现红尘累，进而感受到一种沧桑，感受到一种无常，慢慢品味红尘的苦，最后产生出离心，然后才真正开始修道。

　　这个过程许多修行人都经历过，只不过有时候方式不一样而已。




　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　

　　真正的闭关其实只用一个词便可概括之：苦修。闭过关的人方知闭关之难。初入关中，便觉度日如年，腰酸腿疼，舌苦口焦，如断筋剥皮，熬骨炼油。只有不惧大苦，苦熬下去，方离苦得乐，苦尽甘来。那时，我们闭关弟子每日只睡眠四个小时，一日中，有二十个小时用来苦修，虽觉其清净之乐，亦实有疲惫之苦。

　　闭关期间，会发生不可思议的事情，即跟随24位空行母，去二十四个空行圣地，但要善自守护躯体，不可损坏。此时，心轮已能分出二十四条虹光道，聚身口意之功德。此脉道，既可灌入24位空行主母，助其成道；又可至上乐二十四大空行圣地，心光追接，通达无碍。每到一处，但见坛城高耸，庄严无比，诸宝装饰，十分瑰丽；空行攒集，勇士环拥。清净咒声，响彻天地。时有会供，并修密法。在一处圣地，经行一年后，空行母便又领他到另一圣地。每一圣地，均有上乐金刚的坛城，勇母勇士，如云攒集，闭关之人沐浴法乐，勇猛精进。

　　从此以后，通过心轮上与二十四个空行圣地相通的虹光道，其化身可随意前往二十四境，修习密法。

　　这类宗教体验，是香巴噶举所有修证成就者共有的证量现象，它为宗教学、心理学等诸多学科提供了一个较为典型的宗教研究范例。虽然它可能会引起一些"正人君子"的误解，我还是如实记录了下来。因为这种宗教体验虽是香巴噶举共有的成就证量标志，但还不见收录到一些研究宗教体验的著作中，我之所录，或能为宗教学研究提供一种新的资料。

　　对此种现象，一篇叫《无死的明点赞歌》中做了一番"研究"。其中谈到："在著名的香巴噶举传承--'奶格玛五金法'中，行者成就后，心识就能通过二十四脉，旅行到法界中与其相应的二十四个空行刹土。"(此文是从网络上下载的，可惜查不出作者是谁，但从文字和内容上看，他定然不是庸碌之辈。)对此，我不做评价，我只想说明一点：所有宗教现象，都可能会为心理学、生理学等自然科学提供一种研究范例：

　　"对于无穷无尽的身心法界显现而言，其实也都没有离开气脉明点而另外存在着，因为法界基础地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脉轮中的内五大元素能量，二者间没有任何实质区别。身心法界的显现，却正是五大本智向外焕发自身本具的五大元素光明所致。因而宁玛巴说：在一切众生的三脉四轮中，在心中的脉轮里本自具有四十二位寂静圣尊（即慈悲和相好庄严的佛菩萨），这四十二尊即能括尽华藏世界（或全法界）中，所有显现慈悲相好的觉悟者，而被称为文坛城。

　　在顶中大乐轮里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即现威猛怖怒像的佛菩萨）。这五十八尊即能括尽华藏世界（或全法界）中的所有显现武相觉悟者，无上瑜伽中则称为武坛城。心轮的四十二尊和顶中大乐轮的五十八尊，合起来共为一百尊文武本尊。所以大手印的秘密真言中，就有百尊文武心咒。风心脉中的光明，初放时有二十四大坛城，再放开有七十二、及七十二个千的大坛城，到最后放开时则是华藏世界（全体法界）！因此说华藏世界不在别处，她就在我们众生的身心脉轮之中！因此也说：'一切众生本来正觉''不假外求，本自具足'；虽然这样，由于人们长久以来，习惯迷惑于幻相中，如果不依靠一定的手段，就无法恢复到自然真实的状态，因此'不修亦不能成就。'

　　
　　奶格玛百字明和智慧空行奶格玛祈请加持颂是在买雪漠老师签字版光明大手印系列时随书寄来的《金刚经》中附录的。除此还包括《雪漠大解脱放生仪轨》和《大手印心灵瑜伽》的报纸。因为一直就在念《金刚经》所以没有翻开来看，今天才发现原来另有天地。这三部书都与香巴噶举有关，而且有很深的用意。《金刚经》是开智慧的一部经，总摄了佛法不二空性智慧。也是雪漠老师在遇到香巴噶举前每天都在念的一部经，我现在每天都念一遍，偶尔也像雪漠老师说的用敲木鱼的方法，感觉确实非常好，有摄心的作用。《放生仪轨》中也有许多香巴噶举的影子，我想雪漠老师的用意是要我们多多积累福报，只有具足福报才会生起大信心，大资粮，才能成为受持空性教授的法器。《大手印》的报纸也是同时寄来的，我们现在认识了大手印文化并了解了它诸多的好处，所以应该让更多的人去接触到，给他们带来清凉。这也就是代表了“大手印”中的“手”：注重行为，奉献社会。不经意间，雪漠老师便告诉了我们修行的方法，一是明空正见，二是无我的菩提心，三是要关注世间，关注社会，有了正见还要去踏踏实实的去行愿。高高山顶立，深深海底行。



　　奶格玛百字明

　　嗡咕噜奶格玛萨玛雅　玛呢巴拉雅　咕噜奶格玛迪诺巴　迪叉哲卓美巴瓦　苏多喀友美巴瓦　苏波喀友美巴瓦　阿奴若多美巴瓦　萨尔瓦悉地美抓雅匝　萨日瓦嘎尔玛色匝美　则当希央咕噜吽　哈哈哈哈伙　巴嘎万　萨日瓦大塔嘎达　奶格玛玛美门匝　奶格玛巴瓦玛哈萨玛雅萨多阿



　　智慧空行奶格玛祈请加持颂

　　至诚发大心，皈依奶格玛！即为香巴子，持名即修行。

　　虔诚相应时，子母光明会。大印融诸法，普被三根人。



　　祈请奶格玛，满愿守誓戒。佛我本一体，成就本尊身。

　　坚定吾空性，赐吾瑜伽密。空性观诸法，乐空不相违。

　　赐吾自在行，赐吾金刚勇。成就五佛智，赐吾圆满功。

　　勿舍弟子我，忏悔净身心。安住三摩地，不舍金刚性。

　　赐吾空性慧，罪障一扫清。

　　@正规得很 2012-2-20 12:08:00
　　还是觉得林心如演得好些
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　　呵呵，说是紫薇，即非紫薇，是名紫薇。

　　

　　雪漠：禅能让你真正长大

　　可见，如果你总想帮助别人，那么就先帮帮你自己，先让自己的心灵变成大海，有了大智慧与大慈悲，你的一言一行便无不在助人，而你自己也将时时刻刻都享受着巨大的快乐与自在。那种快乐与自在，确实不是拥有法拉利或者世界上最美的女人与世界上最富有的黄金单身汉所能够比拟的。否则，一只蚂蚁就算豁出自己的性命，能够为这个世界创造的价值也非常有限，它能感受到的快乐同样非常有限。所以，每一个有着悲心与远大志向的孩子，都应该先让自己“长大成人”，拥有成人的力量与担当，然后才谈得上其它东西。

　　很多时候，利己即利人——除了那些通过损人而达成的利己——利人即利己，这两者之间是不相排斥的，因而也无需将其分得太过清楚。“予人玫瑰，手有余香”，说的就是利人与利己之间的关系。不过其中仍然存在一个误区，就是有的人总会将一种看似很好的发心，用作仅仅利己的藉口。比如，现在有的人口头上大谈真理、超越、不被名相束缚、奉献和爱，行为上却又在疯狂敛财、敛名，跟最拼命的传销客和政客没有任何区别，其理由，就是“没有大力，如何创造大的价值”。这就像，同一把刀可以用来切水果招待客人，也可以用来杀生害命，区别是它被握在谁的手里。所以，如果你希望真理成为指引你走向光明的马灯，就一定要养成一双慧眼，不但要仔细观察传递真理之人的行为，也要仔细观察自己的种种行为，谨记不能自欺欺人。

　　那么，怎样才算真正“长大成人”了呢？到了一定的生理年龄，有了独立的经济能力，每个月都能给父母一点钱，时不时还能带家人去吃点好东西，这仍算不上一个真正的大人，因为你无法令他们得到真正的快乐。你能带给他们一些物质上的东西，但不能保证他们的人生旅途是一帆风顺的，也无法为他们摆平一切的磨难，你甚至无法承担自己人生中的磨难。工作和生活中遇到的各种困难，使你不由自主地表现出一种焦虑、紧张的状态，这无形中向家人传达了一种非常负面的信息，使他们不得不为你担心。何况他们自己也无法正确处理各种矛盾带来的坏心情。因此，真正地长大成人，是从战胜自己、给自己和他人一份好心情开始的，这才是真正的长大。

　　可惜，现实生活中更为常见的现象是，很多人虽然非常聪明，但并不能意识到自己一辈子都活在无穷无尽的念头里面，活在一些虚无缥缈且不能产生真正价值的东西里面。这些东西是什么呢，就是一些他人对自己的评价、喜恶，以及自己对他人的评价、喜恶。更为可怜的是，人们甚至习惯于用一些臆想和记忆不断折磨自己，也间接折磨着那些真正爱自己的人，使他们因自己的烦恼与痛苦而感到悲伤、无力。

　　如果你真正明白，人的一生有多么的短暂，原本以为很漫长的几十年光阴，实际上眨眼就会过去。孩童很快会变成少年，少年很快会长成青年，青年很快步入中年，中年很快进入白发苍苍的老年……有的老年人们蜷在微微摇动的躺椅里，晒着太阳，总忍不住追忆过往，觉出计较的了无意义，觉得自己本能活得更有质量，奈何光阴却无法复返；而有的人，在豆蔻年华就失去了宝贵的生命，别说老年，就连中年时代他都没办法经历，更没办法实现自己的梦想，他们或许还没来得及找到自己的梦想。能在短暂的人生中，参透世事如棋，本该是多么美好的事情。那么，在这段说不清长短的时间里，不真正活出人生的价值，岂不枉费来这人世走一趟？按照佛教的说法，人道属于三善道，积累相当的福报，才能做一次人，可见，“人”的生命时光是多么的宝贵，浪费它，你就是在浪费自己生生世世的心血与努力。而当你真正意识到生命的宝贵和终将消逝，你就会明白，在许多臆想当中虚度人生，是多么荒谬的事情。你说不定还会明白，很多不快乐只是心里的污垢在折磨自己。

　　如果此时依照一种恰当的方式改变自己的心灵，你就会渐渐长大，你首先会看到“本元心”，也就是一直存在但你却不知道它存在的、有别于“心脏”的那颗“心”。明白的瞬间，你就点燃了智慧之烛，那温暖的火焰将会照亮遮挡一切真相的黑暗，让你看破所有表象，洞悉事物的本质。那个瞬间，你会发现这个世界上原来根本没有一个独立存在的个体——包括你自己——所有看似实实在在的东西，不过是由多种因素结合而产生的结果，一旦其中的一个因素发生改变，这个“实实在在”的东西就将立刻解体，同时转化为一种新的东西或者状态。而且，这种改变是每时每刻都在发生的，例如我们身体内部细胞的新陈代谢。

　　当你的明白一天一天照亮你的生命历程，指引你往正常的方向行进，终有一天，你的心量会大到能够容下整个世界，将世界上所有的人、事、物都化为你心灵的养分，使它从脆弱不堪的幼苗，成长为坚不可摧的大树，再从枝桠里绽放出灿烂美妙的花朵，用自己的芬芳温暖整个世界。这时候，你就能成为真正意义上的“大人”，就能带给家人——乃至所有接触到你、听说过你的人——最好的东西。其实，这个东西就是你自己。一个快乐逍遥的人，就是一个绝佳的案例。再没有比用自己整个生命和所有行为实践并证实真理，更能让人信服的了。但为什么要让人们信服呢？因为你爱他们，你想把最好的东西带给他们，而且你知道，这世界上再没有比快乐和坦然更好的东西了。你希望他们能够幸福、快乐地生活，正如你深爱一个女人，就想为她建造一个天堂一样。

　　我在小说《西夏的苍狼》中描绘过这样一个西部歌手，他曾经杀了无数的狗，后来在某个月夜里，他被一只母狗的哭声感动了，他突然明白狗也是生命，狗也有母亲和孩子，它们的母亲也会为了它们的死亡而痛苦不堪。他的母亲因生他而去世，所以他不知道母爱是什么，但他觉得，当自己痛苦、受伤甚至死亡的时候，母亲也会像那只母狗一样，为他这样撕心裂肺地痛哭的。所以，在那个明白的瞬间，他那颗充满愤恨的坚硬的心突然软到了极致，哀伤充盈了他的心灵，他是真的后悔了。于是，在往后的生命中，他用承载大爱与大善之讯息的经文无数次“清洗”自己内心的污垢，终于变成了一个心里充满爱的人。在对梦想中的圣境——娑萨朗，跟乌托邦、天堂一样，都是象征世人心中完美国度的符号——之不断寻觅当中，他的心变成了真正的娑萨朗，他用嘹亮的歌声将这种充满智慧与爱的讯息传递给每一个愿意听他唱歌的人，为无数人指明了通往幸福快乐的道路，为无数人建立了属于人间的娑萨朗。

　　如果你明白黑歌手的心，或许也就明白了，我为何不断传播着这些或许会被一些人认为是“谬论”的真理，为什么我总是在人前剖析自己，展露自己的内心世界与所有思考的过程，为什么我不惜招来部分人的误解，也要袒露自己认为的谬误与罪恶，我所有的目的，只是用各种不同的方式来诠释一种“禅”——对这个世界的爱。我相信，如果你以与我一样的真诚，触摸我的文字世界，触摸我所有从心而发的言语，便会明白，有一种真理、有一种爱是通向个人与全体之共同幸福的唯一路途，是所有灵魂阵痛的唯一救赎。

　　——选自《光明大手印：实修顿入》

　　
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　　以后所有转帖雪漠先生的文章一定指明由何处转载。本帖今后以个人修行体会和弘扬大手印文化为主，不定期更新。今天所写的内容算是我的一点体会，与雪漠先生的一篇文章也有些关系，也是看着这篇文章给我的启示。

　　我今天写的题目是婆子烧庵和陌生女孩的微笑。是前几天发生的一点小插曲，那天走在街上，一个女孩从对面走过来，开始没注意，但走近却发现她一直在向我微笑，我只看了一眼就把脸转向了别处，但我分明看到那微笑里说不出的感觉，一种异样的感觉却在我心中激荡开来，打破了我内心的平静。“色字头上一把刀”，修行人的一种特有的执着，也是修行人才有的通病。我并不是批评这种通病，因为戒是修行的基石，只有守戒才能生定。雪漠老师也曾说戒是修行人的防护轮，可以蛰伏不清净的境界。但在明心的时候，任何执着都会妨碍见到真心。如果现在让我形容一下那个微笑的含义，我会用欣赏，喜爱，真诚三个词来形容。而这三个词我最打动我的最后一个，真诚。那种感觉说不出，但却透着一种温暖。平时，我也会看到心动的女孩，我却不曾有这种坦然和真诚。请不要误会，我讲的并非是爱情故事或者某种美丽的邂逅，而是一个修行上如何调心的问题。雪漠老师曾讲过这样的一个故事：

　　“先前，有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋，供养一位和尚。她每日派人送饭，供养了二十年。有一天，这个老奶奶就对送饭的姑娘说，你去看看他修得怎么样，并告诉她试探的方法：让这个妙龄女子从后面把他抱住，然后问他什么感觉？送饭时，姑娘就从后面抱住和尚，问和尚什么感觉？和尚说，枯木依寒崖，三冬无暖气；意思是说一根枯木头靠在寒冷的山崖上，像处在三九天那样，没有一丝暖和气。姑娘回去后，将那情形告诉老奶奶。老奶奶说，没想到，我20年供养了一个俗汉。打出去！打出去！然后，就把和尚赶走了，把那茅屋也烧了。”

　　“….后来，据说那位枯禅和尚遇到了明师，得到点拨，他开悟了，又回到这个老奶奶家，要求闭关。老奶奶说好，就再修茅屋再供养。一年之后，又让姑娘去给和尚送饭，也叫她从身后把和尚抱住，问他啥感觉？这次，和尚说，天知地知，你知我知。”

　　“姑娘回来，把和尚的话告诉老奶奶。老奶奶说，这回就对了。”

　　雪漠老师是这样评价这个故事的：

　　“老婆婆是个行家，她发现那和尚的真心并没有生起妙用。那是枯禅。心没有生起大用，他只是像冷水泡石头一样干坐了20年。……别说他干坐20年，就是他坐上十大劫，枯禅也不会鲜活起来，就像一粒种子，要是没有正常的温度和湿度，它放上亿年，也长不出果实的。”

　　“就是这个时候，和尚的觉性生起了，真心生起了妙用。在那刹那之间，“当下”的那种感觉，只可意会，不可言传。虽然说不清，但又确实是存在的，所以说“天知地知，你知我知”。开悟的和尚的明空之心，已生起觉性，当然能够觉察到这种觉受。虽说不出来，但这种觉受还是体会到了。这就对了。觉性生起的时候，才会避免顽空。”

　　你是不是觉得和上面女孩微笑的故事很相似，陌生女孩是送饭的姑娘，而我就是那个“枯木”和尚。和尚心似死灰，我则视而不见。事实上是心未死，眼也见。真心明明生起了妙用却执此妙用为真实，故转为妄念。那女孩眼中的真诚就是真心，明明郎朗，坦坦然然。那微笑仿佛也化为湛然空际中的一朵浮云，淡淡地，飘向远方，我仰起头，目送着她的美丽，此刻正如和尚所说：天知，地知，云知，我知。

　　
　　悟是铁定的标准

　　我发现，许多人在念佛持咒时，大多带着一种完成任务的心态，认为只要自己念够多少遍咒子就万事大吉了。其实，这只不过是在自欺。如果这样，修行就没啥意义了。必须在持咒、观想的时候，还要有正见和慈悲。真正的正见，有两种，一是理悟，一是事证。这两种正见，没有真正的善知识，是得不到的。

　　我甚至在一些著名的寺院里，都发现那些自认为开悟的僧侣，其实是堕入了顽空和无记。这样的“悟”，其实是在自欺。要是他再将这种“悟”传授给弟子，便又在欺人。所以，在藏传佛教的传统中，只承认那些经肉身上师一代代实践并印证的正法正见。因为，要是没有从释迦牟尼或金刚持那儿传承下来的“印”，我们无法印证你的所悟是不是真正的正见。

　　没有得到真正的证悟，却说自己已经证悟了，便犯了大妄语戒。

　　在大手印中，这正见，便是印，也是我们所说的明空智慧。那印，必须是一代一代上师口耳相传印证过的。

　　要是没有印证，很可能会将邪见当成了正见，错上一生，甚至错过百生。禅宗公案中的野狐禅，说的便是某禅僧因“大善知识不落因果”的邪见而堕为五百年狐身。

　　在佛教中，那“悟”的标准是铁定的。只有符合那些标准，才算真正的开悟。不过，要用文字表述那些标准是很难的，因为那标准是超越了文字的智慧。只有品尝过“开悟之茶”的大善知识，才知道那标准的茶味，来分辨并告诉你你所尝到的，是不是真正的“开悟之茶”。

　　当你明白了心性并经过印证之后，你就算明心见性了。

　　这时，还要悟后起修，明心见性之后的修行，才是真正的修行。不明心性的所有修行，仅仅是在积累日后让你明白的资粮。这资粮，既是你的信心，也是你的人格。

　　所以，我们日常修习的目的，是为了明心见性。一定要找到真正的善知识，视之如佛，俱足资粮之后，请他开示心性。我们要在心性上下工夫。圣地闭关也罢，哪里闭关也罢，不在心性上下工夫，是不起作用的。当然，这时候一定要请根本上师来开示心性，这是必需的，这就是根本上师的作用。

　　冈波巴大师对待所有的弟子，都是首先就开示心性，让你修大手印。如果根器实在不行，再修别的。有人提出异议，说他太慈悲宽松了。冈波巴大师说，我是怕耽搁了上等根器的人呀。

　　曾有人对密勒日巴说：上师呀，请加持我。密勒日巴说，弟子呀，我需要你的信心。

　　在所有成道的因素中，信心是最关键的。

　　转自雪漠网http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2234

　　
　　印见

　　大手印就是印见，传承就是印见的传递。而这个印见不是固化的，而是活活泼泼的，是于平常穿衣吃饭中透出的一种殊胜见地。虽无一定形式，但佛陀早已指示这一印见的标准，那就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。印见后，所有修持就是要遍一切处无常，究竟出离；遍一切处无我，究竟菩提心；遍一切处归于空性；毕竟空寂。

　　

　　雪漠禅坛三月份访谈活动日程安排


　　3月3日 （周六）

　　20:00—21:00 《探析另外一种“活法”》

　　访谈简介：只有实现基因突变，才能超凡入圣。有了大手印见地，有了正确的修行方法，扎实用功，任何人都可以在智慧的光明下得以“磁化”，照亮千年黑暗，破除愚痴，让生命质量得以提升。个人一小步，人类就迈进一大步。大手印文化为我们展现了怎样的一种“活法”？如何找到适合自己的妙法？如何才能成为新新人类？

　　嘉宾—雪漠：大手印瑜伽行者、作家、广州市香巴文化研究院院长。于悟后起修，闭关专修大手印近二十载，创办了香巴文化论坛，为大手印文化承前启后、与时俱进的标志性人物，被誉为“当代大手印之父”。

　　主持人：古之草 明子

　　地点：雪漠禅坛在线访谈


　　3月10日（周六）

　　20:00—21:00 《我与雪漠老师》

　　访谈简介：雪漠，是我的父亲，又是我的老师。他不仅给了我生命，而且给了我梦想。在人生的道路上，他用他的言行告诉我怎么实践梦想，告诉我如何成为一个“大人”，一路走来，父亲的点点滴滴汇成大海，成为我取之不尽的灵魂的滋养。——陈亦新

　　嘉宾— 陈亦新：广州市香巴文化研究院副院长，《香巴文化》杂志主编，大手印文化志愿者。

　　主持： 陈彦瑾

　　地点：大善铸心直播间


　　3月17日（周六）

　　20:00—21:00 《我与雪漠作品》

　　访谈简介：雪漠老师的作品与其他作家的作品不一样的地方在于，不只他的宗教文化著作被读者们视为“心灵指南”、“生命文本”，就连他的小说也被广泛视作能够指导生活实践的鲜活文本，而不仅仅是艺术观赏品。因此，雪漠老师本人也被读者们赋予了一个大部分作家都不具备的名称：心师，人之心师。那么，什么样的作品能够被称为“生命文本”？什么样的人能够被称为“心师”？这就是我们在本次对话中将要讨论的问题。

　　嘉宾—陈彦瑾：人民文学出版社某报主编，《光明大手印》书系特邀编辑，第二届北京香巴文化论坛总统筹、策划。

　　主持：陈思

　　地点： 大善铸心直播间


　　3月24日（周六）

　　20:00—21:00 《唤醒沉睡的灵魂》

　　访谈简介：人是否有灵魂？如果有，它在哪里？想必很多人问过这样的问题，我也问过。最初，我以为灵魂出现在肉体消失之后，后来我忘却了灵魂，直到我真的没有了灵魂，眼前的世界一片灰暗，繁华的都市掩不住无尽的空虚。于是，我开始寻找，开始发问：拥有鲜活肉体的人们，是否拥有着鲜活的生命？我们的灵魂臣服在谁的脚下？被谁奴役？就这样，发问开启了我新的生命历程，同时让我明白：有时，一个叩问就会唤起你沉睡的灵魂，而一个苏醒的灵魂，会让人明白什么是梦想，什么是信仰，什么是活着的感觉，什么是与生俱来的宁静与喜乐。

　　嘉宾— 明子：广州市香巴文化研究院副院长，《香巴文化》杂志编委，大手印文化志愿者。

　　主持： 陈彦瑾

　　地点： 大善铸心直播间


　　3月31日（周六）

　　20:00—21:00 《大手印文化：一颗爱与慈悲的种子》

　　访谈简介：在你的心田里播种一颗爱的种子，让你的世界，从此清凉、美丽！在你的心田里播种一颗慈悲的种子，让你的世界，从此安详、明静！我愿与你一起，分享这份爱与慈悲的喜乐！我愿与你一起，品位生命的意义！——陶子

　　嘉宾—陶庆霞：北京室内设计师，大手印文化志愿者。

　　主持： 钟文滨

　　地点：大善铸心直播间

　　如有变动，以公告为准。

　　附：

　　1、“大善铸心”新浪直播间登录说明书：http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2222

　　2、“大善铸心”直播间每周六下午14:30——16:30现场直播广州读书会，欢迎届时收看。

　　转自雪漠网：http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2238

　　
　　浅谈“根本上师与三昧耶誓约”

　　1

　　在密乘中，真正成就的前提，是你跟你有缘的善知识的相应。相应之后，你才可能跟善知识达成“三昧耶誓约”，再由守护“誓约”之力，实现“子母光明会”，契入大手印。

　　没有相应，便没有成就。

　　那么，什么是“子母光明会”呢？

　　我们将你修来的觉性光明称为“子光明”，将本有的光明和法界、诸佛的光明――它也在你的自性中本来俱足――称为“母光明”。当子母光明相融无二时，叫“子母光明会”。

　　那些证得了光明的大修行人，无论在做什么事情时，都能与诸佛菩萨相应。这时，他们就可能得到法界的大力，示现一些超自然的行为。我们将他个人比喻为小溪，将法界光明比喻为大海。当那条小溪跟大海融为一体时，它便有了大海的气息和能量。同样，当行者显发的光明和法界的光明融为一体或达到“共振”时，二元对立就消除了。这时，你就是佛，佛就是你，二者一体，你即法界。这便是光明大手印和大圆满的证境。也只有到了这时，你才能说：“我与本尊无二无别”。

　　所以，那“无二无别”不仅仅是一种见地，更是一种证量。

　　跟“子母光明会”类似的现象，不仅仅是在修行状态下出现。在世界上，有许多形式的“子母光明会”。前一段时间，我在《噶举文化》报上选发过一篇文章，叫《世上最伟大的赚钱秘密》。文中谈到，人在布施时会有一种布施之心，而当某人在产生清净的布施之心的刹那，他就和宇宙间的某种大善的力量融为一体了。这时，他就可能具备一种大力，以达成他的某种愿望。这就如同一滴水进入大海之后，就拥有了大海的能量。

　　同样，当你对你的根本上师产生清净信心时，你同样也能和法界中的那种能帮助你觉悟的力量达成共振，你便会得到所谓的“加持”。当你产生慈悲之心时，你就和法界中本有的慈悲大力达成了“共振”，得到慈悲大力的加持和保护。所以我常说，慈悲是无上的铠甲。

　　综上所述，成就来自相应。达不成“子母光明会”，你追求的成就是不可能得到的。


　　2

　　不过，真正的“子母光明会”，不是能轻而易举地实现的。

　　相应需要诸多的条件，其最主要的条件之一是对机。在佛教中，将此称之为缘分。天雨虽宽，难润无根之草；佛门虽大，不度无缘之人。所以，没有对机，便没有相应。

　　我们可以用电波的频率来进行形象的比喻：一个能接受某个波段电波的收音机，只能收到电台发射的相同波段的电波。虽然法界里可能有无数的智慧“电波”，但相对于你的觉悟来说，真正有意义的，是跟你“对机”的那一种。

　　有些人久修胜乐金刚法没有觉受，可修大威德金刚则很容易相应；有些人修大圆满不相应，可修大手印则很容易契入。对机是相应的前提。有一位道友，我观其因缘，她跟某位女上师对机，但因为她为名相所困，不听我的劝告，却另觅僧侣上师，结果修行多年，终无结果，终而入魔了。对机跟吃药一样，许多时候，吃错药会送命的。对于适合修净土的老太太来说，找一个讲授“破相”的上师可能会毁了她的信根。佛教中有许多人乱投上师，结果不但没有成就，反而将生活搞得一踢糊涂，甚至连正常日子也过不下去了。天津有位师兄，入魔之后，生不如死，甚至家破人亡了。

　　相应的第二个条件是信心。没有信心，也不可能有相应。所以，佛教所说的上根之人，其“上根”的重要标志就是有大信心；当你俱足了对机和信心之后，当善知识为你开示了心性之后，你们之间就构成了一个誓约，这便是“三昧耶誓约”。有了这一誓约，相应才有可能产生。没有这一誓约，所有的修炼都没有意义。

　　从某种意义上来说，这一誓言约才是真正的密乘根本戒。当然，不仅仅是密乘，几乎所有宗教的秘密便是这个“三昧耶誓约”，如基督教徒跟耶稣，如穆斯林跟穆罕默德，如印度教与梵天诸神……无论它们有着怎样的名相，其精髓和实质都是“三昧耶誓约”。誓约一旦毁坏，信仰的殿堂就倒塌了。

　　当你和根本上师之间的誓约毁坏之后，他对你的所有开示便失去了意义。我们将这一誓约比喻为“智慧光道”。当然，你也可以理解为一种象证。但在香巴噶举中，这种光道之说并不是象征，而是一种保证。当你和根本上师之间达成誓约之后，你和他之间、你和二十四个空行圣地之间，就形成了诸多智慧的光道。法界的加持之力就会源源不断地通过“光道”进入行者的生命。

　　其原理，跟收音机接收到电台的电波相若，我们称之为“加持”。

　　当你毁坏了誓约之后，那“智慧光道”便中断了。这时，你生起的觉受便可能像太阳下的霜花儿那样消失了。这便是一些生起殊胜觉受的行者，最终却丢失了重宝般的悟境，甚至由悟转迷的原因。

　　所以，誓约是加持的保证。

　　3

　　下面，我们再说说，何为根本上师？

　　孔子说，名不正，则言不顺。许多信仰者，就是因为名的糊涂，遂成所知障，光明不能显发，终而愚痴一生。

　　所有通晓宗教知识者都知道，一个行者可能有无数个上师，但根本上师只有一个。因为一个人真正的“明心见性”只有一次。那位能为你开示心性、让你明白心性的人，便是你的根本上师。

　　注意！这“根本”二字非同小可，无“根本”便无成就。当你像守护眼眸般守护那“三昧耶誓约”时，子母光明才有了相会的可能，相会后光明的增长也才有了进一步的保证。换句话说，你的智慧种子只有在遇到适宜的土壤、阳光、空气和水分之后，它才可能发芽、开花、结果；你的智慧之烛，也只有在得到更多的资粮之柴时，才可能燎原成智慧大火。没有“三昧耶誓约”的保证，你那也许已经发芽的智慧种子就可能干枯或夭折，你的智慧之烛也可能被邪风吹熄。这便是那些“明心见性”之后破了“三昧耶誓约”的禅僧为啥由悟返迷、最终遭到恶报的原因。

　　对于修行人来说，心性的开示是非同寻常的事。对于那些机缘不成熟的人，上师是决不会为他开示心性的，否则便是“犯规”。但对于那些机缘成熟的人，善知识要是贪图利养、不开示心性的话，便也犯戒了。我前面说过，无论弟子曾遭遇过多少上师，但能为他开示心性，令他真正觉悟明白的上师只有一位，这便是他的根本上师。真正的“三昧耶誓约”，从严格意义上来说，只能建立在弟子跟根本上师之间，并不是他跟所有的上师都有这样的誓约。正如太阳升起群星自然归隐一样，当一位行者的生命中出现了“根本”上师之后，他跟以前所有上师的誓约，就被他跟根本上师的“三昧耶誓约”代表了。因为只有明白心性后的修行才是真正的修行，才会得到究竟的利益。以是故，“三昧耶”才有“平等、警觉、圆满、除障”之能，而不究竟的那些其他“誓约”是得不到究竟利益的。以是故，我们不能依止那些不明白心性、或不会为你开示心性的所谓上师，因为他是不可能让我们得到真正的利益。所以，在皈依之前，我们一定要善加观察，切勿轻率。要是你不能善加抉择，你就依佛陀之教言来行事：“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。”要是得不到真正的善知识，你还不如靠持名念佛或是诵经更为可靠。因为许多时候，你错误的选择很可能会有可怕的后果。我就见过许多不明心性、执幻为实、终而走火入魔者，他们求生不得，求死不能。至于家破人亡、身败名裂者更是屡屡听闻。

　　当我们发现了真正的善知识之后，就要毫不犹豫地亲近他。在密乘的传统里，为你开示心性的那位善知识的体性是报身佛。他代表了诸佛菩萨和空行护法。诸佛菩萨的所有加持，都是通过“根本”上师来完成的。所以，当你轻慢了根本上师，便是轻慢了三世诸佛；你诽谤了根本上师，便是诽谤了三世诸佛。所以，许多不知道此理的行者，大多在不知不觉间，就毁了三昧耶戒，损耗了福报，招致了噩运。

　　
　　4

　　有时候，那“三昧耶誓约”，不一定是行者跟人间上师形成的。有许多大成就师，其誓约的构成对象是非人间的上师。比如，谛诺巴就说他没有人间上师，他的教法直接得之于金刚持。（虽然也有许多学者、大成就师和空行母为谛诺巴传授过法要，但他的三昧耶誓约是跟金刚持缔结的。）奶格玛也一样，虽然她也从那诺巴处得到过法要，但她是在见到金刚持的刹那“悟证俱时”的。

　　读过《我的灵魂依怙》的朋友，也会在我的修炼历程中读到相似内容。我之所以能契入光明大手印，既源于我对上师的信心，更得之于金刚亥母的特殊加持和开示。那种智慧光明是超越名相的，在我契入那种殊胜光明并认知到它的殊胜时，那“三昧耶誓约”便随之构成了。在此后的人生中，对“三昧耶誓约”的守护，便成了我最主要的修炼方式。

　　许多时候，也会有人问我一些心性问题。我总是对他们说，你们还是去问你们的上师。因为，当问答者之间没有构成“三昧耶誓约”时，所有的“开示”便没有意义。即使他相信你世俗的人格而暂时相信你所谈的内容，但因为没有形成“三昧耶誓约”的“智慧光道”。他便不可能得到源源不断的光明滋养。他的那点光明觉受可能很快会消失于无迹。

　　没有无垢的清净心，便没有功德，更没有真正的“三昧耶誓约”。

　　三年前，一位师兄来拜访我，我发现他苦修多年，却不知修行的真正目的。那时，虽然我明白他资粮不俱足，但我的慈悲心却作障了，就跟他谈了一些心性修炼的内容。但结果是，我所有认为是“心髓”的内容，都成了他后来诽谤我的理由。至今，他仍是一个愚痴迷信的凡夫。跟以前不一样的是，因为诽谤损耗了他的功德，他后来招致了许多噩运。而我那次“犯规”，也招来了一些违缘。后来，《我的灵魂依怙》一书的被毁，就跟这有直接的关系。

　　所以，在宗教中，真正的资粮指的是对善知识的信心。没有信心，就没有资粮。对于资粮不足的人，是不能开示心性的。对此，一些大德用一句形象的话来形容：“狮子乳是不能往尿壶里倒的。”

　　要知道，证得了明空觉性的人，当他融入明空觉性中讲法和著述时，那法性光明就能依托语言文字来传递开来。所以，我们读一些佛经就能到殊胜的利益，所谓“深入经藏智慧如海”。天台宗的智者大师就是在诵《法华经》开悟的，太虚法师也是诵《大藏经》时开悟的。以是因缘，他们就跟佛陀建立了“三昧耶誓约”，他们守誓不违，终成一代大德。

　　当然，有时候，我们在读一些“明白”者的著述时，只要有颗清净的心，也会得到相应的利益。《南方都市报》的某记者便是在读《我的灵魂依怙》时契入离戏梦幻光明的。广州的明子和山东的古之草也是该书和《大手印实修心髓》的真正受益者。关于这一点，明子在其文章中谈到：“放开个人利益，放开教派利益，站在人类的高度上审视《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》，你就会明白它们代表的不仅仅是香巴噶举，不仅仅是佛教，更不仅仅是宗教。‘无二无别’是出世间的证悟，也是世间人生的至高精神境界，展示着人类能觉、已觉的终极价值。书中的文字即是光明的载体，它超越并打破了各种名相，直指人心、简单清明。所以，不论你是否学佛，是否有信仰宗教，生活在哪里，哪怕他只是刚刚能认识字的人，只要在翻开书时，用一颗清净的心、单纯的心、宁静的心、如天空一般的心去读，那么，一定会得到光明的传递。道理非常简单，当你放下一切概念、名相时，你的心就有了直观超越的力量。大手印就是指本自清净，佛性本然，自然无造作。这时，我们可以全然地忘记修行，忘记阅读，借助于文字光明的加持力量，在明明朗朗中，生起警觉，去体会所见、所处无不是宽坦自然的本来境界。慢慢地，我们的见、修、行便在加持下被磁化，在那种宽坦境中，合而为一。上座也好，下座也好，遇到了好事也好，坏事也好，顺境也好，逆境也好，分别执着减少了，烦恼也减少了。随缘地做事，随缘地应对，自自然然。‘无二无别’并非不可及，也非嘴上功夫，而是我们在修行中真实地体会和觉受。只要你如此地阅读下去，至少此书会给你带一份出世的清凉。这也是我为什么一直在专注地写《我的灵魂依怙》读书笔记，现在写《大手印实修心髓》读书笔记的原因。因为，我总是觉得受益者非是他人，而是自己。我明明白白地知道它们的价值，尽管有些人不理解，但我依然不改。”就这样，明子和古之草以一种自己独有的方式忆持和保任那种光明。有时候，她们的一些文章就是在自性中流出的。

　　当然，光明觉性生起之后，还必须守护“三昧耶誓约”，才能得到源源不断的光明滋养。为了建立和守护那誓约，便有了宗教仪轨，或观想，或持咒，或祈请，或保任，等等。汉地多有以诵《金刚经》开悟者。表面看来，他们似乎没有“誓约”行为，但实际上，他们已跟《金刚经》构成了“三昧耶誓约”。这样，他便能在经年累月的诵经之中，得到恒常久远的灵魂滋养。但要是一旦誓约被毁，比如他不再读经，或是对《金刚经》不再像过去那样有信心，那么，那种法界源源不断的加持之力就可能消失。

　　不过，一个善巧的具德善知识，遇到俱足资粮的人，能让他认知心性的方式有多种，有时是“句义力灌顶”（也叫语词灌顶、大光明灌顶或大手印灌顶，是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶之后的最高一级的灌顶，其形式是为你开示心性），有时唾骂，有时是聊天，有时是拳打脚踢……但无论他采用哪种方式，只要能让你明白心性，能让你发现你自己本有的觉性光明，他便是你的根本上师。他便是我们生命中最值得珍惜的那位善知识。生命可失，此根本上师不可失去。

　　香巴噶举祖师琼波浪觉在见到奶格玛之前，曾拜师150多位，求得了无数密法，但只有在遇到奶格玛之后，琼波浪觉才有了真正的根本上师。太阳一出，群星归隐。这时的群星并不是消失，而不过是其光明被日光掩蔽罢了。所以，在香巴噶举的传承中，奶格玛是金刚持之后的首传根本上师，而琼波浪觉的其他150多位上师的智慧之水，便都融于奶格玛的法性大海了。

　　那诺巴虽然是那烂陀佛教大学的校长，是闻名印度的大学者。他虽然有过无数的上师，但只有在遇到谛诺巴之后，他才有了真正的根本上师。因为，使他明白心性的，不是那有着诸多显赫名相的上师，而是榨芝麻的苦力谛诺巴。为了守护“三昧耶誓约”，那诺巴大死十二次，小死十二次。他不背誓约，才得大成就。

　　同样，禅宗二祖在得遇达摩祖师之前也有上师，但因他们不能为自己开示心性，令其开悟“安心”，故二者之间并没有构成真正的“三昧耶誓约”。只有在达摩为其开示心性、安心之后，他们之间才构成了“三昧耶誓约”。

　　
　　5

　　下面，我们以《八十四个大成就师》中的卢伊巴的故事为例，来形象地说明前面的道理。我在《琼波浪觉传》中，描写了他跟琼波浪觉的因缘。后面的文字便选自此书。

　　卢伊巴是一位王子。后来，他抛弃王位，在一位上师那里，他得到了胜乐金刚法之后，他一直如法而修，精进不辍。但他一直没有明白心性，所以他细微的所知障和分别心并没有清除。

　　一天，他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物，卢伊巴嫌脏不吃。空行母说，你其他脉轮上的业障都已得到清净，只有心轮上还有一点点的污染，它是由你的分别心造成的。你必须对治你的分别心。她又说，修行的所有目的，就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本，是分别心。没有分别心，就没有烦恼。

　　空行母说，你是否已经觉察到自己在做秀？你似模似样地念诵时，你其实在做秀；你像模像样的打座时，其实是在做秀；你拒绝国王的诱惑时，你也离不了做秀；你在修那诸多的苦行时，你仍然有做秀之心。有人的时候，你做秀给人看；你独处的时候，你做秀给自己看。虽然你时时感动你自己，但你并没有降伏自己的心，因为你还没有明白心性，你还有分别心。有了分别心，便有执著。而修行的真正目的，其实是为了破除自己的执著。当你破除我执时，你便是阿罗汉；当你破除法执时，你便是菩萨。哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨，只要你在破除你的执著，你便是在最好的修行。

　　那时，卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的颤栗。

　　空行母又说，你记住，无论你如何似模似样地按那教法修持，无论你的念诵和观修如何如法，无论别人如何地赞美你的功德，无论你行怎样的苦行，只要你的心没有因它们而有所改变，你便是在做秀。真正的修行是改变自己的心。而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少，而不是在增加。你不要去看你生起或是增加哪些觉受，因为所有的觉受仅仅是觉受，任何有为的觉受都是无常的，它们跟世上万物一样，如露亦如电，更如梦幻泡影。你不要去执著那些有为的觉受，你要看你的心中是不是经常地减少一些东西，比如，减少贪婪，减少仇恨，减少愚昧，减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为，归于清净，归于安详和宁静。你要看你的心是不是真的已经自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再为外现所困扰，不再成为外部世界的奴隶。当你看那些美食跟那些腐物了无差别的时候，也就是经上常说的那种‘黄金与粪土同值，虚空与手掌无别’时，你的修行才有意义。因为，只有到了这时，你的心才真正属于你自己。

　　从此，那个高贵的王子变成了一个疯子。因为他常常拣食被人抛弃的鱼肠。人们看到他拣起那软软的东西吞食，就掩鼻皱眉。他们并不知道，即使在吞食肮脏的鱼肠时，那个形似疯子的人也没有失去他的圣者之心，他的空性光明使他真正做到了垢净一如。

　　虽然那王子是胜乐金刚的成就者，人们还是称他为卢伊巴，意思是“食鱼肠的人”。

　　后来，卢伊巴常说，他的根本上师，其实是那位空行母。以前的那些上师虽然教了他许多教法，而使他真正得到究竟法益的，是那位乞丐相的空行母。

　　正是在十二年中，卢伊巴以吃鱼肠的方式，守护着他跟那位空行母的三昧耶誓约，才有了他日后伟大的成就。

　　——选自《光明大手印：实修顿入》

　　本文转自雪漠网http://www.xuemo.cn/show.asp?id=69

　　
　　见闻“雪漠禅” 张宇宾

　　初春的樟木头，我参加了第三期“雪漠禅坛”的讲座，大手印文化的活动为何被称为“禅坛”？经过五天的身心投入，我初步明白了大手印和禅的心髓无二无别。禅的第一义法是直指见性，退而求其次有参话头等方便。大手印可以由上师相应法直接顿入，对于中下根器者也有仪轨和观想等方便来辅助信心的建立。“息羽听经后，九窍生仙气。”下面，我和大家分享一下雪漠老师讲座和问答环节中一些精彩的片段――

　　如是观想

　　明空没有二元对立，心物也没有二元对立。而一般的修行里，明空二者中，修空、修放下的很多。其实凡夫不仅是空不够，明也不够，“明”要通过观想来修。另外，一般来说精神方面入手修的很多，物质方面入手修的不够，对上师的信心是精神的东西，但也有物质的一面，热罗大师就是在十万个大礼拜后看到了本尊。观想、大礼拜、百字明都可以去除障碍，显现本有的信心，自信才能信外上师，信外上师才能真自信，心、佛、众生三无差别。无计无力、净信上师，最快的方法是上师相应法。密乘和禅宗的区别就是禅宗靠自力，而密乘用上师相应法接通了整个传承的力量。安住真心就可以超越二元对立，而没有见到真心时也可以用正念暂时代替，持咒、观想等正念也属于分别心，但是他们都是向上的。

　　昏沉两者中，“昏”是自己知道的，比如要打瞌睡了自己知道；而“沉”是自己不知道的，自己以为自己很空静、很舒服，实际上陷入“沉默”，这正是无明的障碍，要用观想是否清晰来验证是否处于沉默的状态，观想不清晰、沉默是一种情绪，也是一种要清除的业障。

　　观想可以激活大脑潜能，调动想象力，而神通都和想象力有关。观想可以改变前世、因为前世是一种记忆，观想可以改变记忆。观想成就可以在中阴身阶段起到救助的作用。没有观想能力的人修法上有很多局限。观想最初的要点是“清晰、稳定”，要睁开眼睛训练，因为心物并没有二元对立，观想的东西也是一种真实的存在，明白了这一点，就会明白“生老病死”，乃至被执为实有而引起烦恼的世间万物和观想出的东西无二无别，他们都汇归为如梦的记忆来庄严自性，而不再能够为害、伤人了。

　　如是相应

　　大手印由慧摄定，上师直接把证量传到学人，如同硬盘之间通过数据线的拷贝，而信心就是数据线。

　　所有相应的本质是与上师相应。人间上师好比站在宝库的门口，学人可以看见他、听到他的声音，因为人和人才能进行信息的交流，而诸佛在门内如何喊门外的人，门外的人是无法真切地听到的，诸佛也只能通过人间上师来传递信息。心外无法，明心见性就是见到内上师，而“内外”、“能所”、“人我”的分别正是修行要打破的东西，大手印的上师相应法由慧摄定，通过外上师直接启发学人，外上师即是内上师，内上师即是外上师。信心具足者可以不历拙火、观想等自力修行直证大手印。

　　在人间上师之外不用找其他的东西，观本尊也是为了迁就学人的虚荣心，开始用一个公认的、名气大的佛、菩萨来做为本尊方便初修，当学人本尊观地比较有信心，比较好的时候，上师会提醒他把本尊和上师观为一体，再后来有了进步，上师会继续告诉他本尊是上师的化生，把学人对佛、菩萨的信心引导到上师身上来。如果学人直接对上师有了清净无染的大信心，这些仪轨作为方便法就不那么重要了。仪轨是传承中通用和必要的，但成就的根本在于和上师相应。有一个故事，讲玛尔巴在上师那诺巴的帐篷外看到了本尊，上师让他决定先给谁顶礼，玛尔巴想，上师天天见而本尊却稀有出现，就先给本尊顶礼。这时本尊瞬间收入上师那诺巴的心间。上师那诺巴告诉玛尔巴，没有上师就无法真正明白诸佛。由此因缘玛尔巴的儿子中没有成就者。

　　要不停地祈请上师加持，同时要不断提醒自己一切现象都是上师身口意的显现，这就是修行。对于真正的修行人什么都是助缘，没有逆缘，不必要求外在的东西作为助缘。


　　如是修行


　　利众是最好的修行，没有比利众更好的修行，圆满地利众时，已经无我了，已经成就了。和利众比起来，其他的修行都是装模作样。行为上积极进取、心态上顺其自然，“明知不可为而为之”这就是真正的随缘，有行为才是大德，离开行为没有任何意义。业力就是行为的反作用力，由于心物并没有二元对立，物理上有力的作用法则，精神上的作用一样也有法则。外相的利众也是内除尘沙惑的过程。

　　但是凡夫利众的行为并不都是圆满的，利众的能力很多时候也很有限，这就需要通过上师相应法解决明心见性的根本问题，实现圆满地利众。

　　转自雪漠网http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2260

　　

　　春天，播种一颗智慧的种子

　　——北京第二期《光明大手印》系列丛书捐赠活动倡议


　　《光明大手印》系列丛书自2011年11月由中央编译出版社出版以后，获得了各界人士的一致好评。广大读者在阅读这套丛书时，对书中的文字深有感悟，有的心灵受到了洗涤，有的放下了诸多的烦恼，等等。更多的朋友因为读了这套书，获得了一份难得的清凉、宁静与快乐，从而对生命与人生有了全新的认识。因此，大家在自己阅读受益的同时，也纷纷向身边的亲朋好友推荐这套好书。

　　雪漠老师说：“社会像一个田野，当你不种庄稼的时候，杂草必然会长出来。”为了让这种有益文化能够带给更多的人一份心灵的滋养，我们计划向全国的各大学及群众图书馆捐赠《光明大手印》系列丛书，方便广大市民及学生借阅。

　　在这个春暖花开的季节，希望通过我们播种一颗智慧的种子，带给世界一份全新的善美。欢迎有相同意愿的朋友参与本次捐书活动，为传播点亮人心的智慧光明，做出一份自己力所能及的贡献！


　　活动主办方：

　　雪漠文化网（http://www.xuemo.cn/）


　　专家学者们对《光明大手印》丛书的评价：

　　《光明大手印》作品研讨会暨第二届香巴文化论坛：

　　http://www.xuemo.cn/list.asp?id=148

　　“当代达摩”雪漠闭关20年著述《光明大手印》系列丛书：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=1819

　　“传递光明之炬”活动倡议

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=1939

　　大爱，点亮“火炬”——“传递光明之炬”活动在北京

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2067


　　活动参与方式：

　　将自行购买的《光明大手印》系列图书邮寄至陶子接收，联系电话：13121831608。您可以亲自参与我们的捐赠活动，或由我们代您将书捐赠给全国的图书馆及各大高校。（本次活动不限地区，欢迎各地的朋友参与，捐赠者及捐赠图书的数量将于2012年4月7日内，在雪漠文化网上统一公布，不再另行通知）；


　　第二期捐赠活动截止时间：

　　2012年3月31日

　　活动联系人及联系方式：

　　陶子13121831608 黄美燕 13718687610

　　网上购书地址：

　　当当网：

　　《光明大手印：实修心髓》

　　http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=22526973

　　《光明大手印：实修顿入》

　　http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=22526972

　　香巴书轩：（淘宝网）

　　http://shop35991997.taobao.com/

　　(转自雪漠网http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2252)

　　@牵狐狸看川剧 2012-3-5 15:03:00
　　我知道，她是夏雨荷的女儿。。。。
　　或者，楼主想说，紫微？
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　　我说的是一个关注灵魂，明白并超越生命意义的人。

　　
　　接近光明——参加“雪漠禅坛”讲座后的感悟
　　盛婕

　　我也有幸成为“雪漠禅坛”讲座第三期其中的一员，更值得庆幸的是老公和六岁的女儿也一同参加了这次禅坛的学习。最初决定参加“雪漠禅坛”也是因为老公的一句话，他在看到《光明大手印：实修顿入》后说：“我看到这些书有些晚了”。我听后心中暗自窃喜，就乘机提议一家三口都去参加“雪漠禅坛”的听课。

　　之前他比较反对我看宗教类的书，存有很大的误解，而这套大手印系列书打破了宗教名相，里面只有智慧的文字，只有真诚的爱的流淌，只要是识字的人都可以看得懂，也会感受到文字带给人的那份清凉、宁静、明快。要没有他的那句话，我可能会以“没有时间”、“机缘不成熟”等种种的借口，推迟这一次的行程，也可能会错过生命中极其重要的这五天。

　　雪漠老师专门有一篇文章《求师也要抓住“当下”》，让我记忆犹新。其中写到：“当我们打定主意要寻找或是实践真理时，要抓住当下。生命是无常的。许多时候，稍一懈怠，人便成隔世之鬼。许多可能‘朝闻道夕死可矣’者，却仍会糊涂而来糊涂而去。他们生是糊涂人，死是糊涂鬼。”

　　到樟木头后的第一天，我还是在心里犯嘀咕，说实话虽然认识雪漠老师一年多了，但因机缘好，没经过像其他人那样跋山涉水的求索就遇见老师了，人都有劣根性的，对轻易得到的东西也不懂的珍惜，因而信心也不足，而且疑心很重，我执很重，对自己总是怀疑，很不自信，所以修得也不是很好。听完老师讲课的第一天晚上，感觉自己心里就像一个垃圾场：贪婪、虚荣、疑心、懒惰……这些“垃圾”堆积地满满的，一股脑袭来，原来自己是不自知的，现在才让我知道感觉到累的都是这些内心的东西，而不是生活本身，不是他人附加给自己的，认识到这些“垃圾”后，我就开始极力清除这些“垃圾”，我知道，“垃圾”不除，我是装不下新东西的。

　　第二天晚上，在听老师讲课的时候，我就感觉很轻松明快了，当我俱足信心的那一刻，才真正感受到什么是生命中的“上师”？什么是“加持力”？我才明白书本上的“上师”和生命中的“上师”的不同了。

　　这一次的樟木头之行收获很大，但最大的收获不是什么样的觉受、也不是得到的这些妙法，而是在心里生起的巨大信心，消解了我心中所有的疑惑，对自己也有了一种自信。我知道，有了这样的信心，才能接近“光明”，进而一定能证得光明，一定能让自己获得永恒的快乐和自由……

　　参加这期“雪漠禅坛”听课的朋友，来自于全国各地，都是慕名而来的。我最想提一下的就是来自新疆的一位朋友，他说，当他看完《光明大手印：实修顿入》后，就知道雪漠老师已经成就了。他寻师的路上也经历了一番波折，刚开始从新疆开车去武威，听说老师在广州后又开车返回新疆，把车放下后从新疆乘飞机赶到了广州的樟木头，来回折腾了多次，但他没有放弃，我想这就是所谓的“朝圣”之旅吧？那种精神和信心是我们所不能及的。

　　记得老师讲完第一次课后，安排时间让我们提一些问题时，那位新疆朋友发言：“老师，您就是琼波浪觉转世的吧？”雪漠老师淡淡地说：“我就是雪漠。”他说：“您就是琼波浪觉”。我想不管老师是不是琼波浪觉转世的，不重要，重要的是琼波浪觉作为一代文化大师的品质在雪漠老师身上演绎地淋漓尽致，那种独有的利众精神传承了下来，这是最重要的，而今，这种精神正以种种的形式传遍四方……

　　同时，我又想，雪漠老师肯定为这个学生有这样的信心而欣慰。更高兴的也许还是那位朋友，仿佛得到了某种肯定和认可。果然，在离开樟木头的前一天晚上，我看到他美滋滋地离开了，一脸的富足。

　　尽管每个人的信心有大有小，收获也不尽相同，但五天的学习对每个人来说都是改变一生的五天。这一期的“雪漠禅坛”讲座暂告一段落了，大家都依依不舍地离开了“禅坛”。但我相信，每个人的内心都发生了质的变化，生命得到了进一步的提升，离开之后，也许将面对生活中的种种未知，但也意味着新的征途。

　　我的心中回响起了《光明大手印》书中老师那些赋有深意的诗句——

　　“赐你大印历红尘，无修无证无勤勇。

　　只须临空揣一脚，便可踏破半天云。”

　　……

　　转自雪漠文化网http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2280

　　
　　开启智慧的窗棂
　　文\纪天材

　　佛教传入雪域高原后，汲取了本土宗教和民间信仰的养分，形成了藏传佛教（如今正名为“藏语系佛教”，俗称“喇嘛教”。）佛教在藏地本土化的过程中，创立了众多教派，史称“教派林立”。各派传承有序，各有风光，成为藏传佛教的一大特色。藏传佛教有个优良传统，就是注重教法修证的同时，也看重讲经、辩论、著述，被视为贤者应备的“三事”，故而为后世留下了思辨的学风和浩如渊海的典籍。

　　藏传佛教典籍中，有一类名曰“曲迥”，字面意思为“法源”，即宗教史、宗教源流，种类繁多，蔚为大观，像《佛教史大定藏语》（布顿佛教史）、《青史》、《松巴佛教史》、《土观宗派源流》、《安多政教史》等。由于藏地的历史文化、文学艺术、语言风俗与宗教是水乳交融、合二为一的，这些著作既是佛教史，也是历史著作。在浩如烟海的教史文献中，唯独香巴噶举的资料十分奇缺。这或与该派密法强调“口传心授”、强调“单传”不无关系。翻开先哲和时贤的教史著作，奶格玛、米拉日巴、琼波浪觉以及藏戏的创始人唐东嘉波等的史料尚能看到，除此之外，有关香巴噶举一派的系统文献难得一见。清代原籍凉州的佛学大师土观?却吉尼玛所著《土观宗教流派镜史》中有一小节，对香巴噶举的论述应为所见资料最为详细的一部，也只是叙述宗喀巴大师曾从学香派之法，以后的教派更多承此说。

　　有的著作，仅有其名；多数著作承袭陈论，道“宗喀巴师徒二人先后向香巴噶举僧人学过法，以后该派逐渐衰落，泯没无闻了。”（《藏传佛教源流及社会影响》）体现最新研究成果，具有一定权威的专史《藏传佛教噶举史略》，也仅在书末第四章“附则”中，简要介绍香巴噶举派的源流、传规和修道次第。

　　表面看来，显密合一的香巴噶举殊胜妙法中断了，法脉衰落，泯灭无闻了。雪漠先生的《大手印实修心髓》却为我们传布了一种法音：香巴噶举的法统未断，且代有证悟高深的高僧大德。

　　《大手印实修心髓》寻本溯源，以翔实的材料为勾勒出此法脉从印度祖师奶格玛、藏地开派祖师琼波浪觉，一直到当代传人（包括作者及其上师）的全部过程。雪漠以自己实修实证的感悟，介绍了各代宗师传承下来的修法密要，展示出香巴噶举大手印文化的独特风光。

　　《大手印实修心髓》所用材料，除了引用文献外，很大一部分是上师口耳相传下来的，皆是第一次显示于世，弥足珍贵。此作弥补了藏传佛教教派史的空白，可以称之为“香巴噶举教法史”。

　　任何宗教都有自己独有的一套表述语言系统，藏传佛教的传教表述系统更为繁复精妙，非其中通人，即使识得其字，也难知其意，这是一层很难轻易突破的障碍。藏传佛教的用语是藏语文。经过历代藏地文化大师的不竭努力，创造了一套与汉译佛经相媲美的藏译经系统，藏文称“曲噶”（法语）。对不懂藏语的人来说，习修其教，这是第二层障碍。笔者虽专修藏语专业，且长期在藏区生活、工作达数十年，深受藏文化和藏传佛教的渲染，但对藏传佛教的精要之处，仍是雾里看花，似懂非懂。还是在初读《大手印实修心髓》的前身《我的灵魂依怙》时，才突然有豁然开朗之感。作家雪漠以他的智慧感悟，将深遂的法理，阐浅流利的语言告诉世人，深入浅出，通达明了。不要小瞧这“深入浅出”四字，不具慧眼，不经实修而得证悟者，未臻其境，何谈“入”，又何谈“出”？《大手印实修心髓》是我读到的最晓畅的宗派学术著作，只要您与各科汉译或汉文撰述的藏传佛教书籍比较而读，便知我非妄语。

　　雪漠的智慧和勤勉，使他获得了深厚的学养和大智慧。从青年时代起，雪漠就潜心研究过世界三大宗教和本土的道教和儒学等，且融会贯通，多有所获。此后，他又将目光投向了藏传佛教，投拜诸多明师，苦心钻研，虔诚实修，获其精要。《大手印实修心髓》虽是对噶举派大手印智慧的介绍，但其中并无宗派之见，而是在人类智慧的大背景下，他做出了智慧的诠释，噶举殊胜的教理与修法，并与其它宗教教理比照，撩开神秘的面纱，成为共同的精神养分。这是本书的一大特色，也体现出其独特的创新意识。

　　作为作家的雪漠，他的小说中洋溢着宗教激情，深含佛理意蕴；作为学者行者的雪漠，他的文化专著，又富有文学韵味。就仅汉文的表述看，《大手印实修心髓》文风清丽流畅，富有诗意，读之如饮甘乳，如沐清风，会获得极大的阅读喜悦。作者用热烈的宗教精神和激情去创作文艺小说，成就卓然；他又用文学语言奉献意蕴如此精美的文化艺术专著，难得可贵。在他说来，他创作的所有目的，就是给世界带来清凉。

　　读《大手印实修心髓》时，我会不由得联想到仓央嘉措的诗和密勒日巴道歌。

　　“大手印”是佛陀传下来的大智慧，有的称“大手印智”，有的称“大印真理”，是“反执而修断离”的法门，是佛教信仰的核心，光明大手印属大手印顿入法门，贵在实修证悟。

　　《大手印实修心髓》的内容由修法（藏语称“柱塔”）和教法史两大部分组成。它是一部了不起的大著，其内容精深，有着很高的艺术价值和文化价值。它用简捷的语言，阐发了深奥的教理，为读者开启一扇了知大智慧的窗棂。我坚信，在文化艺术的时空里，它决不是一闪而过的慧星，而是一颗未被人们发现的新星。随着时间的推移，它的价值会被更多的学者认知。

　　《大手印实修心髓》揭示了千年来佛教不曾明示的诸多奥秘，是佛教文化与时俱进的产物，必将在佛教文化史上留下重重的一笔。

　　
　　说说串习力

　　后来，我才发现，我对诸多上师的那份真心，其实是我串习力的显现。我平时与人交往不多，但我对所有愿意交往的人，都很真诚。那种真诚，一点也不逊于我对上师的真诚。我对我的农民朋友的真诚程度，跟我对待佛陀一样，也是百分之百的真诚。

　　事实上，在过去的多年中，我跟诸多上师的相处中，甚至在我供养时，我并没有刻意希望能得到上师的加持，更没有希望得到什么功德——那时，我甚至认为，佛教中所说的加持，是不可能单方面达成的。没有信心基础上的相应，便没有加持。（密乘强调加持力，而禅宗则崇尚自力。禅宗认为，要解脱，只能靠自己，要自性自悟，自力解脱，每个人都是自己的主人。）

　　根据笔者的修行经验，加持力是确实存在的。行者真正地信心俱足时，加持确实可以让行者得到果位光明的“磁化”，很快明白空性，找到本觉。不过，加持不是万能的。要是罗睺罗没有足够的信心，释迦佛也不能加持儿子立马证悟，否则，佛的儿子就不会是“密行第一”了。

　　许多时候，我的做，是无求的做，很像“三轮体空”那样。我从来没有像世间法做买卖那样的心：我供啥，是想我得到啥。有时候，无求其实是真正的大求。当你打碎你小小的执著之瓶后，才会得到虚空或大海般的智慧。

　　所以，我们的修行，其实在修一种心的串习力。世间法的做人，也是一种串习力，会成为出世间法的最大助缘。

　　正确的熏习，首先要让自己做个好人。要是你连人都做不好，还谈什么成佛？所以，古大德云：“直心是道场”，“平常心是道”。

　　念佛、念咒和观想固然重要，但这类仪式是为了让你拥有一颗直心和平常心，而不是为了得到什么神通。

　　如果是单纯的机械化的念佛、念咒和持宝瓶气，起不了多大作用。念佛机整天念佛，汽车轮胎整天持着宝瓶气，它们照样成不了佛。我们修习仪轨的目的，首先是为了改变自己的心，进而实现专一瑜伽的目的，也即修出定力，然后由定发慧，这才是究竟的。当然，光明大手印走的是另一种路子，它是由慧摄定，而不是由定发慧。

　　转自雪漠文化网http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2210

　　
　　如何达到“佛我合一”的大手印境界？

　　香巴噶举派之宗教哲学集中体现在其大手印中。

　　噶举派认为，大手印分为三种：因大手印、道大手印、果大手印。

　　所谓“因大手印”，就是指众生本俱清净的如来藏和光明心，它自然任运，自生自显，不生不灭，不垢不净，远离分别，绝思绝虑，超越言诠，无瑕无蔽，无执无舍，无求无住，无修无整，无垢无染，修炼不能使之增，污染不能使之减，故《噶举派之传承与教义略讲》中说：“一切法之法性从来离一切戏论。由自性光明之性空成为生死涅槃一切法三遍主。具体说自心之真实，即本元实相，无始明而清净，无有认知，离言绝思，即为因之大手印。” 《藏传佛教哲学境界》中说：“这一原本是众生心的主体性心灵通过这样的描绘和规定，变成了整个宇宙的心灵，即绝对观念。这就叫做胜义实相，即宇宙的本体。不过，这一宇宙的真实本体为世尘所惑，为无明所蔽而颠倒不觉，于是执影相而为实境，舍根本而枝末。故应求通达，识其本来面目，这便叫做因大手印。”

　　道大手印，分为见、修、行三种，“见”是正见和见地。

　　在《大手印实修心髓》中，写了香巴噶举之“大手印”和“三支法”。其中，就融合了见修行三者：

　　如其“见“：“胜解一切显现即是上师，胜解上师即是自心，胜解自心性即是空性。”“胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性。”“胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性。”“决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。”等等；

　　如其“修”：“白天修幻身，晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执著分别，于显空无执中入深禅定。”等等。

　　如其“行”：“观想一切佛父佛母（即一切显现之事物）亦同作持诵。观想一切音声皆是诵咒之‘嗡嗡’声，并作胜解。如是精勤观修，得决定见。”“顶上不离上师，自身不离本尊，口中不离咒语，所食不离甘露，所念不离梦幻，己前不离护法。”

　　香巴噶举之大手印之“见”中，更融合了“修”和“行”：“大手印自现时：种种显现，即是化身自显；于一切显现无执无分别，即是法身自显；显现而无分别之大乐生起，即是报身自显。上述三身体性不二不异，即是究竟大乐（自性）身自显。”（以上引文引自《奶格五金法圆满次第》）

　　概而言之，道大手印之内容不外乎净信上师，明诸法空性，能如法修持，能精进不辍，消除贪嗔痴烦恼，勿为世间八法所染，能于行住坐卧等日常生活中不离大手印正见和觉受，于一切显现无执无分别，大手印禅定修持过程中体验因大手印中所说的圆满本性光明。

　　果大手印，则是道大手印之修炼结果。明因大手印之理论基础，经道大手印之修炼过程，证果大手印之收获果位。“如此之因大手印由道之大手印串习之，即如虚空之锈清净而净二现之极微，远离障蔽，成为唯一之具二清净之智慧。”，换言之，“由闻、思、修之力，一旦豁然，障垢清净，究竟通达，本觉妙智，证得常住真心，本觉如来，真心显现，此即是果大手印。” （转引自《拈花微笑――藏传佛教哲学境界》青海人民出版社）

　　换言之，果大手印就是证到了“即心即佛”“心佛不二”。此“心”，便是指客尘除净后的“本净妙明心”。

　　综上所述，因大手印者，修炼之理论基础也；道大手印者，修炼之过程和方法也；果大手印者，修炼之收获结果也。

　　班班多杰先生在《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》一书中用现代哲学话语解释了噶举派的教法：“噶举派所谓的因、道、果之大手印的最终目的，在于用‘道’这个手段和途径来沟通人类个体本性和宇宙神秘的本体之间的联系，由个体本性扩展到宇宙本体，最后使二者融为一体。换句话说，就是要实现‘佛我合一’、‘我佛一体’。个体本性，就是有情众生之心性本性，宇宙的本体就是指森罗万象、千姿百态的现象背后的统一本质，相当于黑格尔说的‘绝对理念’。用现在的哲学语言来讲，是主观的认识和客观的被认识对象。在噶举派看来，由于人的认识能力的有限和被错误的无明习气的障蔽遮盖，所以，人的本性不能认识宇宙的本来面貌，即因实相，这时，人的本性与宇宙本体之间处于二元对立的异体状态。通过修持佛法，破除了自心上杂染的无明习气即错误颠倒的认识而觉悟到宇宙的本体时，则个体的本性和宇宙的本体合二为一，处于同体一元状态。这就达到了‘明心见性，见性成佛’的境界。此时作为个体的众生凡夫即得解脱而证得了佛果。所以，达到‘佛我合一’的境界是噶举派大手印法的最终目的。达到此目的的唯一办法，就是寻找个体自心的本质。噶举派认为‘佛’就是心性性空，‘佛’就是心性光明。假如每个众生都认识和觉悟到这一点，便可永离轮回之苦，达到‘佛我合一’的大手印境界。”

　　转自雪漠文化网http://www.xuemo.cn/show.asp?id=776

　　
　　“空”是流动的变化

　　那么，什么是“空”？“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这首偈子说的就是空。从“世界万物都是虚幻不实”这个角度来看，真心的“空”，确实是空无一物的，因为找不到任何一个以固定形态永恒存在的东西，任何事物都在不断流转、不断变化。

　　世上万物万象都在变化着，我们找不到一个可能独立存在、永恒不变的物质和场景。这便是我们所说的“空”。空不是虚无主义的“虚无”，“空”是无数的变化的、流动的“有”。那“有”，因为是众缘和合而存在，有缘则聚，无缘则散。这便是佛教所说的“缘起性空”、“诸行无常”。

　　许多时候，心决定你眼前的境，各种各样境界的显现都源自你的心。许多时候，“现实”与“梦境”的界限并不如我们想象的那样明确。所谓的现实，只不过是一场看起来更具真实感的梦，因为两者的本质都不过是一种亦真亦幻的记忆。所谓的“世界”，也不过是你对现象的认知，也是一种记忆。

　　快乐的时候，你觉得阳光明媚，万物灿然；不快乐的时候，感觉一切都很讨厌，小鸟本来在为你唱歌，你却拿了一把弹弓打它，说它吵了你。有一首诗这样写道：“打起黄莺儿，莫使枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”便属于这种情况。在那相思的女子心中，美妙的小鸟叫声，也成了搅醒她美梦的讨厌声音。你有什么样的心，就会看到什么样的世界。你的看法是世界的真相吗？是，也不是。对你来说，也许是，因为它存在于你某时某刻的想法当中；对于世界来说，当然不一定是，先不论每个人眼里的世界都不相同，就算对于同一个人来说，他对世界的认知也随着经历和想法的改变而不断改变着。某个朋友曾经对我说过，他认为世界上最后一位圣人是曾国藩，但是我告诉他曾国藩曾经残忍地杀过许多人，行为上造了恶，百姓都叫他“曾剃头”，于是他从此不再认为曾国藩是圣人。那么，什么才是世界的真相呢？是流动的水，是分秒生灭的细胞，是变化，是空。

　　明白世界的本质为“空”，并不意味着我们的一切行为都毫无意义，更不表示我们应该抛弃自己拥有的一切，什么都不干。如果你以更加全面的眼光来重新认识这份明白的价值，就会发现它确实是一个好消息，因为这意味着我们应该也能够用经历梦境的心态来体验人生。

　　――选自《光明大手印：实修顿入》(已由中央编译出版社出版)

　　生命的意义――参加“雪漠禅坛”讲座感想

　　文\屈喆

　　这是一个普遍不愿意谈论意义的时代，这是一个很多人崇尚吃喝玩乐的时代。就像以前的我，总觉得活着就是要享受。可很多时候空虚、无聊总是如影随形地伴随着我们，我们不知道活着的意义。当挫折、疾病、甚至死亡来临的时候，我们无能为力。这也是我一直在思索的问题。静下来的时候，只要认真地问自己的心，相信每个人都会有这样的疑问。

　　因为看过雪漠老师的诸多书籍，觉得老师是一个真正的智者，拥有大智慧的人。所以怀着无比真诚的心去了“雪漠禅坛”。

　　雪漠老师非常有威仪，慈悲，眼睛非常有神。在第一天和第二天的讲座中，雪漠老师讲述了成就者的故事，成就者的故事告诉我们，不管你是什么样的人，只要你对上师有信心，肯认真地修行，就一定能成就。在第三天的演讲中，雪漠老师说：“真正的佛教是教会你解脱，教会你快乐，甚至当你死亡的时候，也会给你信心，告诉你还有解脱的机会。”这给我留下深刻的印象。我想只有一个真正的参透生死的智者才会说出这样的话。记得，雪漠老师在《光明大手印：实修顿入》中也说：“真正的信仰甚至不是谋求福报的手段，信仰的本身就是目的。”

　　这次去禅坛，收获真的很多。最大的收获就是，知道了生命的意义，像雪漠老师说的那样“不要再做混世虫”。因为自己的存在，而给这个社会贡献一些什么，给别人带去温暖，做一些力所能及的善事。这样活着才是真快乐。修行非常重要，一定要坚持，在平常的生活中也要做一个心中有大爱的人。真正的教育是言传身教，看看雪漠老师身边的人，比如陈亦新，陈建新，都是非常不错的人，带有一种让人感觉清凉的气场。

　　因为迷惘、痛苦、烦恼、绝望或各种热恼走进“雪漠禅坛”的朋友，从禅坛出来，一定都会感觉到一种清凉，这是生命本来的样子啊！如果每一天都感觉到清凉，人间即净土。雪漠老师说，修行不是给自己增加什么，而是使自己减少贪嗔痴慢疑。我们的心就像一面布满污垢的镜子一样，修行就是一个擦试它的过程，一天天地擦试，等到镜子终于洁净的时候，就是心本来的样子，即我们的本元心。

　　最后我想说的是：参加“雪漠禅坛”，让我知道了生命的意义。

　　2012年3月18日写于深圳家中

　　@含笑920 2012-3-21 8:53:00
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　　在你面前的是一场不可思议的盛宴，周围响起的是解脱的欢歌，只要你有信心就可以坐下来品尝妙不可言的法味。

　　
　　所有显现都是自性的反映

　　从究竟意义上来说，并无实在永恒的佛国和空行刹土以及能修所修，它们跟轮回和涅槃一样，也是一个巨大的梦幻，它们都离不开自性的显现。

　　世界和人生也是一个巨大的梦幻，你明白这种梦幻之后就不去执著。

　　喜悦跟痛苦的本质一样，虽然都是虚幻的梦境，但人们往往更容易通过体验痛苦而接近真理。例如亲友的死亡，生意的大起大落，身患绝症等等。不过，即使如此，我还是要祝福你，不管你拿着什么样的门票来到“真理”的门口（是喜或是悲），你面对的，都将是光明、宁静和不一定需要等价交换的快乐。

　　轮回、涅槃也是巨大的梦幻，世界本身是一个巨大的谎言，它没有实质，也不会永恒，没有什么是能够永恒的。明明白白知道没有永恒，你却想抓住那些，想让它变成永恒，这是不可能的。

　　你能抓住风吗？无论你怎样用力，它总能从指缝中溜走。时间也是一样。古代君王有些贪恋生命的，用过一些极端的手法想把时间留住，但最终留住了吗？他们还是归于黄土了。即使陪葬的东西价值连城，似乎也跟着他们的肉体入了土，但肉体总是会消失的，这些东西却留下来了，成了时代的印记，但它们最终也会腐坏的。这是无可奈何的事，那些人拼了性命，也牺牲了多少人的性命，鲜血染红了双手，耗费了青春和生命，才得到荣华富贵和权力，到最后，这一切仍然会溜走的。

　　就连我们生存的这个星球，以及我们称之为“世界”者，也不过是茫茫宇宙中一个微尘般的存在，它也会跟其他的东西一样崩坏的，最终会消失于无际。它告诉我们一个真理：那个表面实在的世界，其实是个巨大的谎言，我们心目中的永恒，并不存在。

　　世间的一切都是变幻无常的，跟梦境没有区别。如果有人还执著于梦境之中的东西，那是多么滑稽的事。

　　如果有人神神道道地说：这个本尊跟他说了话，那个佛跟他说了话。那都是不究竟的。所有的显现，都不过是自性的反映，离心无相。所有的佛就是能指导你认识究竟真理的导师，他们的存在，是为了让你明白，能让你发现自性，证得空性。如果你觉得这个“佛”是离开心性的一种永恒不变的真实神奇，你也就错了，变成外道了。

　　要知道，真正的佛教，是信奉“诸行无常，诸法无我的”。

　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　
　　洞悉生命和觉悟的本质

　　现在，有一些人为了“解脱”而不断换工作，但每跳到一个单位，总有不同的原因让他们不快乐，于是他们把跳槽叫做“从一个火坑跳进另外一个火坑”。为什么他们得不到解脱呢？因为解脱靠的是自己的心，而不是别人和外物，也就是所谓的“心外无佛”。假如心还被世间万物纠缠着，比如你很在乎他人的认可、职务、金钱等，求之可得就快乐，求之不得则痛苦，那么无论身处哪个地方，都不会感到自由和快乐，因为这种快乐和自由还会被外物左右。

　　以上内容都是非常究竟的。

　　事实上，这些都存在于心性中间。密勒日巴和冈波巴曾有过这样的对话，冈波巴说：“我看到了佛。”密勒日巴说：“这是气入脉轮脉结了。”冈波巴又说：“我感受到我的母亲在受苦。”密勒日巴便说：“这是你的喉轮明点的反映。”

　　冈波巴看到的那些现象，实质上都是他生命中间、心性中间发生的事，如果执著于它，那就错了。到后来，冈波巴有了弟子时，他首先会开示心性，直接传大手印，不让弟子们乱学别的东西，在修行中间缺什么，再进行补充教授。他说他怕上根弟子被耽搁了。他不愿让一个上根弟子把宝贵的生命浪费在走弯路上面。正因为如此，冈波巴的弟子中才出现了大量的成就者。

　　相反，有些人按照某种规矩修了几十年，却接触不到修行的根本，到最后心中还是充满着贪欲。就像给密勒日巴下毒的那位佛学博士，他虽然学了许多经典，却得不到多少实际的受用。他们都是错把幻象当成永恒存在的东西去追求，结果变得越来越执著，越来越无知。

　　香巴噶举光明大手印的殊胜之处就在这里，不去管太多别的东西，直接从心性入手，告诉你什么是生命和觉悟的本质，让你明白于当下，快乐于当下。不要求什么心外的佛果，觉悟的心便是佛果，一切都是自性的幻化，都是本尊的化现。这种化现也是不真实的，它归于自性，归于空性，这些都是如梦如幻的东西，不要去执著它。因为一切都终究会归于空性的。各种显现的本质便是空性。

　　可是很多人在虚幻无常的东西上着手，在外现上着手。他们不在智慧和心性上着手，而只是在某些动作或者不是本质的那些东西上挖空心思。

　　只有在你驱走了挡在眼前的云霾，看穿了世间的虚幻——梦到无梦——对红尘再没有任何牵挂的时候，才会出现一种机用，也就是真心的妙用。

　　接下来会出现这种情况：

　　从心心不语，从我我在心。

　　聊将心头意，怜取眼前人。

　　这时候，我们要从生活中开始修行，要借事炼心。你用许多生活中的问题扣问自己的心，它不一定会回答你，于是你想要追寻“心”的实体，又发现你也找不到它。你想找到真正的自我，但“我”也是不存在的，“我”仅仅是心头的一种幻觉，由知识、经验和标准等各种东西组合而成，也是虚幻无常的。



　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　转自雪漠文化网：http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2332

　　

　　暖相：让智慧温暖自己

　　暖法念初住，善根顺缘生。

　　圣道火现前，焚烧诸惑根。

　　人们常说暖相，到底“暖”是什么意思？

　　心一旦安定下来，品尝到修行的喜乐，暖法就会慢慢出现，你也会得到暖相。得到暖相之后，念头就慢慢少了，善根越来越增盛了。这时候，你就会一心想利益众生，帮助别人。这样做，你觉得非常快乐。你的善根会越来越好。智慧的树开始茁壮成长。

　　因为这时，圣道之火现前了，虽然还没有到来，但它离你不远了。这个“火”是智慧之火，说明马上要看到智慧了。这时候还没有见性，但那自性之火已接近了你，它已经渐渐把你的一些疑惑烧掉了。紧接着修下去，就容易明心见性。

　　净定心增上，诸义皆显生。

　　能观苦圣谛，我空法亦空。

　　灭谛静妙离，圣因集缘生。

　　修道如行路，慧体伴吾行。

　　这时，你的心清净了，能够禅定了，而且非常喜欢禅定。这时你可以整天闭关修行，非常快乐。以往你觉得佛教的各种教义非常深奥，“缘起性空”、“苦集灭道”等一系列问题到底是什么意思？你总是似懂非懂。现在差不多在理上能明白了。你开始体会到那真理的光明。

　　就像一个从小就双目失明的人，他一直不知道什么是太阳，无论别人费多大力气去形容，他心目中的太阳，都只是别人口中的那个会发光的球体而已，甚至连绿草的样子，他也无法想象。但是，一旦他能看见东西，见到了光明，无论太阳还是绿草的含义，他都会瞬间明白。

　　以前总觉得人被命运的车轮推着走，苦是无可奈何的事情，但现在发现，其实苦由心生。你会觉得你多么幸运，竟然能从红尘中的苦中超脱出来，不再为那些没有用的东西而执著，而烦恼。

　　“我”跟这个世界上的其他事物一样，都是虚幻无常的，是因缘聚合的产物。就像一栋房子，由钢筋水泥建筑而成，它可以被人们装修得非常漂亮，非常豪华，但是一旦被拆迁，或是来一场地震，它就会像房子里面发生过的所有故事一样，消失得无影无踪。许多年后，它会被历史忘记。“我”的本质，也跟这房子一样。

　　“法”也是一样。世上万法万物也是有始有终、虚幻无常的东西。功名利禄、美丽的外表等等一系列东西，都是虚幻无常的。没有一样不会消失。

　　智慧上的超越，是因为发现了我空法亦空。这是理上的明白，感受到一种人无我、法无我。不过，这时，“我”只是在“理”上被渐渐破除了，在“事”上还没有完全破除。

　　－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）

　　雪漠上师的著作《无死的金刚心》已由中央编译出版社出版

　　今天下午，中央编译出版社的 董巍老师给我送来了雪漠老师的著作《无死的金刚心》，是雪漠上师发掘心伏藏后所得的香巴噶举大成就者琼波浪觉的密传，是一部非常神奇的著作，融文学之优美、密宗之传奇、修证之法门、佛密之见地、雪漠之修证、祖师之相应、传承之加持为一体的著作。提前推荐。与喜欢雪漠上师的博友分享。我开始阅读此书，读完之后，将与博友分享阅读的感受。
　　——转自陈全林的博客

　　寻找的悲歌——过程是美丽的——读雪漠《无死的金刚心》札记（1）

　　3月31日，雪漠上师的《无死的金刚心》我阅读了114页，是在断断续续中阅读的。周六，得睡个懒觉，睡醒都十点了，吃完午饭开始读书，一边读着，一边在屋子里走动。没有上次读《光明大手印——实修顿入》、《光明大手印实修心髓》那么激动，但内心的感动是平静式的，好像平静的大海下面一直涌动着不息的暗流，大海的表面没有波涛汹涌，但在大海的深层涌动着足以使整个地球都感到颤栗的力量。我仿佛在阅读一篇长篇叙事史诗，有神话和现实的交融，有洪荒万古的感叹，有缠绵悱恻的咏叹，有超越情量、一灵独耀的自在。从小因为爱读诗歌，我阅读了古今中外的很多长篇史诗。读《无死的金刚心》，是我读史诗的感觉。标题《寻找的悲歌》是当代文学家、文学批评家刘再复的长篇散文诗《寻找的悲歌》的标题，而“过程是美丽的”，正是《寻找的悲歌》里的一句很平常的话，但二十多年来，我当成了格言。刘再复这部长篇散文诗，我最早在他的散文诗集《人间·慈母·爱》里读到的，那是1990年，我和弟弟在家里抄写这部长诗，那种感觉就像今天我读《无死的金刚心》一样。这个“寻找的悲歌”之“悲”，在《无死的金刚心》里，不单是“悲伤”的意思，的确，琼波浪觉寻找奶格玛的过程，千辛万苦，有悲伤，但，更是“慈悲”的意思，为了众生的觉悟而唱的慈悲之歌，有如米拉日巴的道歌，是慈悲之歌，是解脱之歌，是“悲智双运”之歌。琼波浪觉寻找奶格玛的过程，也是美丽的。我说这是一部“心灵史诗”，既是琼波浪觉寻找人生意义，寻找根本上师和修证解脱道的心灵史诗，也是雪漠上师寻找人生意义，寻找根本上师和修证解脱道的心灵史诗，两者是无二无别的。就像《寻找的悲歌》是刘再复和那一代人的心灵史诗一样，只不过，雪漠所写，是出世间道的，具有大时空意义的、不朽的精神之歌，而刘再复所写是世间道的当代的个人咏叹。在文学的意义上，我看到了诗境对于“寻找”这个生命的不朽主题的重要意义。用诗的语言表达那个悟境最合适。那个寻找的过程，真的充满真正的诗意。诗意就是生命的本真闪现的光芒，所以，最伟大的哲学家、宗教教家，都是伟大的诗人，而最伟大的诗人都是伟大的哲学家，也有着宗教家一般的精神、情怀和感悟。

　　我在介绍雪漠这本书的时候用了这样的词语：“雪漠老师的著作《无死的金刚心》，是雪漠上师发掘心伏藏后所得的香巴噶举大成就者琼波浪觉的密传，是一部非常神奇的著作，融文学之优美、密宗之传奇、修证之法门、佛密之见地、雪漠之修证、祖师之相应、传承之加持为一体的著作。”写这句话的时候，我还没有阅读这本书，只是看了目录，只是多次和雪漠的弟子陈彦瑾编辑交流，多次和此书的责任编辑、出版人董巍先生交流。我的直觉告诉我，这是一部不朽的著作。在我阅读了114页之后，在这段话之中，还要加上“无上的开示”这五个字，就成了“雪漠老师的著作《无死的金刚心》，是雪漠上师发掘心伏藏后所得的香巴噶举大成就者琼波浪觉的密传，是一部非常神奇的著作，融文学之优美、密宗之传奇、修证之法门、佛密之见地、雪漠之修证、祖师之相应、传承之加持、无上之开示为一体的著作。”我做一解释。

　　“文学之优美”，雪漠的文笔有如散文诗，特别是琼波浪觉在尼泊尔遇见了神女莎尔娃蒂，两个人互相爱慕，那种彻骨彻髓的爱情，读他们的情书真有读泰戈尔的《吉檀迦利》的感觉，文笔之美，难以再喻，读者自己阅读以体会之，包括雪漠以琼波浪觉的感觉写给莎尔娃蒂的情诗，都是非常动人、优美的好诗。“密宗之传奇”，在于，本书写了琼波浪觉从一个本波（西藏苯教）的法主的位子上退下来寻找超越之道，寻找奶格玛的传奇经历中，写了他对光明大手印的认知和契入，写了他在修证上的伟大成就，相比传统的《米拉日巴传》、《宗喀巴传》，在语言和思维上，更适合当代因缘。在写作上，雪漠和琼波浪觉是无二的，两个人时而对话，时而是琼波浪觉喃喃自语，时而是雪漠代上师立言。把古今中外融在当下的时空里，西藏、印度、尼泊尔、欧美，九百年前和当下，都是圆融的，无二的。这正是佛法的秘密，永远是“一时”。说是“修证之法门”，在于，这本书对光明大手印、大圆满的见地、修法都有开示，琼波浪觉寻找奶格玛的过程，也就是他契入光明大手印的过程、获得大成就的过程、和上师达成无二无别的过程，也是秘法修证的过程。说是“佛密之见地”，在于，这本书里，琼波浪觉、雪漠、奶格玛和其他上师都有开示，所有的开示、论述，都是真正的佛教的、密宗的见地。说是“雪漠之修证”，琼波浪觉寻找奶格玛的过程，琼波浪觉修密法、契入光明大手印的过程，完全可以看做雪漠的寻找之路和修密之契入之路，琼波浪觉的心灵密传也就是雪漠的心灵密传，雪漠和上师是无二无别的。这就是相应。说是“祖师之相应”，正在这里，没有相应，就没有密法，也就没有密法的成就，这是密宗最殊胜的地方。没有雪漠和祖师的相应，也就没有这部《无死的金刚心》，这也是密宗的见地。说是“传承之加持”，也在这里，这本书里不仅有雪漠上师的加持，也有琼波浪觉和奶格玛所有光明大手印法脉体系的大成就者的加持，这就是“无死的金刚心”的加持。说是“无上的开示”，在于这本书不光是写传奇，写故事，写修法，写正觉，写斗法，写迷惘与觉醒、爱欲和超越，而通过雪漠和琼波浪觉的对话、琼波浪觉的自述，把光明大手印的根本见地开示出来了，无修无证的法尔自然的真相就在那些开示里，读者如能回心一笑，就能契入那个本来就有的大光明。

　　每一个人的心里都有自己的奶格玛，每一个人都有自己与生俱来的寻找的意识和使命，只不过，很多人在寻找中，有的人迷失了，有的人放弃了，有的人走上了歧路，而有的人像琼波浪觉和雪漠一样因寻找而找到了终极的归宿。

　　读琼波浪觉寻找奶格玛的过程，我感觉也好像也在写我，写我在寻找大道，寻找人生的一个自童年就在懵懂中感受到的秘密，读到琼波浪觉对莎尔娃蒂的爱，感觉似曾相识，好像是我对那个心仪过的女子的爱情；读到莎尔娃蒂对琼波浪觉的情书，感觉好像是我妻澄源对我说的情话。其实，我的这些感觉也将会是你的感觉。

　　我会把读书心得写成札记与诸君分享。董巍老师曾要把《无死的金刚心》的电子本发给我，我没要。如今引用雪漠的文字会增加我打字的工作量，所以，我只谈感受，不引文句，留给读者自己参悟。

　　——转自陈全林的博客

　　雪漠教修心：走出心灵的困惑——读雪漠《无死的金刚心》札记（3）

　　四月初的北京，路边的柳树吐出嫩黄的小芽，迎春花在寒风里灿烂地向路人递来一丝初春的安慰。从长安大戏院看戏归来，打开《无死的金刚心》阅读。夜深了。我坐在床上围着棉被读书。
　　我感受到了雪漠笔下菩提伽耶城里的宗教气息，我看到了修行的释迦牟尼和寻找的琼波浪觉，一个在证觉的光明里微笑，一个在寻找的艰难里叹息。那些描写太美了，仿佛一个孤独的求道者在长途跋涉中寂寞时喃喃自语，也是心怀大爱者沉静时独自吟唱。雪漠写了很多琼波浪觉的内心自白，关于修心的自白，净化自己的自白。那些文字流露的都是心法。修行的根本在于修心，离开修心谈修道，就是外道，心外求道，即是外道。
　　前几天看到一位博友写了很长来信，谈了自己的强迫症的形成以及发展，现在的严重程度，他生活在强迫症的痛苦里。博友请我不要公开他的文字，他怕他的文字会传染给他人，也使他人变得不安。其实，每个人都有心灵的不安，不安有时真的会“传染”，引起群体心理症。我这里简单地描述一下他的某一种状态，比如，他要咽口唾液，大脑里同时会出现这样的念头提醒自己：不能咽，唾液有毒。他会强迫自己去做某些事情，假如不做，大脑就会产生这样的念头：你必须做，你不做就会死。类似的问题很多。他严重自卑，缺乏安全感，从小缺乏亲人的关爱，所有的亲人，从祖父祖母辈到叔父、父母、姑姑，到自己、表兄弟们，处得像仇人一样。他从小对生活有恐惧感，各种奇怪的念头困扰着他，他曾经生活在亲人的矛盾中，对亲情产生了厌弃，有时有对亲人的抱怨，愿他们死去，当那些他抱怨过的亲人一个个死去时，他又觉得是自己诅咒的缘故，内心有悔恨，有焦虑，非常不安。他学佛，学道，学王阳明的心学，也学《易经》、命理，想努力改变自己，他知道念头本身是空的，可是，那些念头还是像魔咒一样不断地困扰他，仿佛像琼波浪觉，是被诅咒的人。
　　我读雪漠的书，就想到了琼波浪觉，他也有这样的焦虑吗？他也有这样的内心的煎熬和不安吗？他没有成道前精神也分裂过吗？他也有内心的强迫症吗？他是怎样克服那些心灵的痛苦的？我相信，这些困扰他一定有，一直有，直到他遇见了奶格玛并且契入了大手印。他是苯教法主，且被看作叛教者而被诅咒；他不断地寻找奶格玛，且没有人知道奶格玛在什么地方；他爱一个女子，且听从了命运的召唤而去寻找冥冥中安排、梦境里相遇的女子；他九死一生，经历了朋友的背叛，经历过人世间难熬的孤独；他也有人子的欲望，没有证觉前他不是圣人，更不是天生圣人。他一定有我们一样的心灵煎熬。他是人之子。
　　我学佛也修道，我也有心灵的煎熬，有过很多不安，有过恶念、妄想，有过忧郁、孤独，有过恐惧，有过邪念交织的冲动。经过很多年的观心，我渐渐地走上了安心之路、安详之路。我在读琼波浪觉的传记时，感觉是在看很多修道人的心路，也是在看自己的修道之路。那么，雪漠的光明大手印系列，除了挽救那些即将淹没的古老文化，能给现代人什么样的启示？我读到的是，雪漠的书，是给现代人安心的，是浮躁时世的救心丸、清凉剂，安心立命；也是五浊人海的指路灯、指南针，直指真心。
　　当年禅宗二祖慧可，据故事片里说他是个军人，杀了很多人，经常失眠，在恶梦中惊醒，他焦虑，恐惧。他的心和我当年一样，和给我写信的博友一样，也和千千万万的心有挂碍、心有颠倒梦想、心有恐怖的人一样，虽然，焦虑、不安、颠倒梦想、恐怖挂碍产生的原因不一样，但都是心病，都是心灵的魔障。千千万万的人以不同的方式得到了相同的结果：心灵不安。二祖是这样的，琼波浪觉也是这样的。我是这样的，那位博友也是这样的。二祖见到达摩，说自己心不安，请达摩大师为他安心。达摩说：“将心来，与汝安”。这一句话如同平地惊雷，二祖真的很惊异，良久，他说：“觅心了不可得”。达摩说，我为你安心了。二祖就跟着达摩修行，得了达摩禅宗的心髓。他开悟了，悟后起修；他放下了，定慧起用。
　　琼波浪觉见不到奶格玛，他的心就不会安。我们证不到空性，心也不会安，即便是开悟见性了，还需要保任，这也是安心的过程。我只想告诉那位博友，告诉天下千千万万的修行者：不要为你的焦虑而烦恼，每个人都一样，只是程度的深浅不一样而已。换句话说：没有得道的人，人人都有病，人人都有心理障碍，人人都如此。你不要为之烦恼，圣人在成为圣人之前也跟我们一样，有困惑，有焦虑，有不安。只是，圣人之所以为圣人，他们并不畏惧心灵的魔障，他们敢于直面之，敢于在慢慢人生路上坚持寻找，直到找到那个根本上师——奶格玛，开启心性，见到光明。你能发现自己有强迫症，你已经开始观心了，觉察了，说明你已经走上了正觉和安心之路，只不过定慧不足，还需要磨练，还需要以定慧力转烦恼为菩提。琼波浪觉在和雪漠的对话中说到：“要知道，在我求索的过程中，最重要的，便是我的心灵历程。这些，都体现在我的信中。要知道，在漫长的寻觅中，我最难忘的，其实不是路途的艰难，而是心灵的挣扎。这一切，都在我的信中。”（153页）注意，这里的“心灵挣扎”四字，也是我的感受，也会是每一修行人的感受和心路。在《无死的金刚心》里，琼波浪觉给他爱的女子莎尔娃蒂写到：
　　“但在跟你相爱之后，我真的有了‘求’。可见，只要有所求，就会有被物欲污染的可能。不过，我跟别人不一样的是，我马上就能自省，明白那是物欲而远离它。那明白我行为之‘非’者，就是我的觉悟之心，那是照耀我的光明。世上所有的证悟，就是为了证得那份时时自省的光明。现在，我仍然有好多毛病。心灵的污垢，仍会在我静的极致里浮出。对我来说。它们是命运给我的恩赐。因为，只有在那些污垢浮上心时，我才能发现并净化它。在我的生命里，有许多毛病，它们大多只会出现一次。在明白后的行为里，我很少犯两次相同的错误。在我眼中，真正的英雄并不是征服世界的人，他只能是降伏自心的人。”（《无死的金刚心》第134页）
　　这就是琼波浪觉的安心法，也是雪漠的安心法，更是为众生而说的安心法。类似的开示书中很多，我相信，那些需要安心的人会在雪漠的书里找到安心的开示的。大手印何尝不是终极的安心法门？让我们的心安住实相，安住涅槃，安住在本性的大光明里，本性的大光明就是空性，就是真我，就是不生不灭不垢不净不增不减的唯一真实。雪漠的开示就是琼波浪觉的开示，琼波浪觉的开示也是雪漠的开示，无二无别。朋友们，在阅读中安心吧。
　　雪漠的书里含蓄地写了很多修法，比如，如何在生活中修观、修心的法窍，雪漠都有开示，只是，以小说的形式写出来，不要轻易错过。在司卡史德上师为了考验琼波浪觉，把他卖到神庙服侍神婢时，琼波浪觉一边工作，一边修行。书里写道：
　　“坐禅之后，我便开始了一天的工作，我的工作是干杂役，包括打扫神婢的房间、担水，会按上师教的去用功。我将所有的世俗之行都化为利众的观修。比如，我在担水时，总观想行走在菩提大道上，我的身后是无量的六道父母；我在洗脸时，观想自己正在给众生消除业障；我在劈柴时，观想正在斩断自己的我执；我在给那些神婢端汤送水时，观想正在供养本尊和诸多空行母。就这样，我将自己一天的工作都用于观修。谁也不知道，那个来自藏地的奴仆，就是在看似寻常的日常生活中，进行着秘密的观修。”（《无死的金刚心》第156页）
　　这就是修行的法窍，也是雪漠修行的过程。雪漠的书中，隐藏着很多法窍，需要耐心寻找，就像琼波浪觉寻找奶格玛一样寻找。
　　正在写此文时，北京昌平的陈维博老人来访，带来他的恩师熊仲光的书法，以及近代道学大师陈撄宁给熊仲光于1964年所写扇面，扇面上是几首小楷所书孙不二元君的丹诀，有“仲光修道有年”诸字。熊仲光是熊十力的养女，也是陈撄宁的丹道弟子，更是齐白石的书画弟子，是一位了不起的大家。正好，维博先生带来的资料里有1963年冬熊十力给熊仲光题书扇面词：
　　人心本自乐，自将私欲缚。私欲一荫时，良知还自觉。
　　一觉便消除，人心还自乐。
　　这就是法雨甘露。补写此处，以与琼波浪觉的开示印证。

　　——摘自陈全林的博客