昨天和沈阳的弟弟一起喝酒，谈到他和他姨借钱买房的事情。他的姨没借给他，把他气坏了。我告诉他：人家借，是人情；不借，是本份，是你要求过份了。
借钱，需要首先了解人家是不是有钱。没有钱，当然借不到，也不要给人添麻烦，别开这个口；有钱，需要了解自己，自己在做什么，人家值不值得借给你，信不信得到你。
这些都清楚了，人家借与不借，自己开不开口去借，值不值得借，也就明白了。
帖子并非因几人捣乱而停，他们还没在我眼里。问题是：点破这些，值不值得。难道非得让皇帝光着屁股满大街走，才达到目的？
需要做梦才能活着的人，还是不要打扰人家的美梦吧。
这个帖子注定短寿，没人捣乱也会很快被封。
我们看看“阴平阳秘”。这四个字，在中医界争议很大。
【内经】：
“岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，血气皆从；如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”
这里可以看出：阴的功能是藏精。精，这里指饮食中的水谷精华。换成现代术语，就是指食物中的单糖、多糖、蛋白质、维生素、矿物元素、微生物的分泌物等。当然，也包括微生物本身（有益、有害）。
阴精，是阳气的物质基础，离开阴精，阳气则成无源之水。
阳的功能是卫外，“而”是递进的意思。由于阴精（水谷精微）源源不断的供应，阴精升华为阳气，防卫邪气入侵人体。这里的“固”，不是固定的意思，而是“久”。因阴精的不断供给，阳气才能充实（固的第一层意思），因充实而“卫外”（固的第二层意思），这样才能使得人体持久健康（固的第三层意思）。
【内经】
“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”
春种秋收，春为因，秋为果；秋收而春重生，秋为因，春为果。没有秋冬的“藏”，春生就没有物质基础；同样，没有春夏的“生”，秋收也没有根基。所以说：两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。人摄入的水谷精华，一方面用于化气卫外（维持人体体温和代谢能量），一方面用于贮藏备用。
当阳过胜，气强，而阴精的贮藏不够供给，支大于收，这样慢慢就会“阴气乃绝”。
“平”，通常译为“平和”、“平衡”，其实这里的意思应该是：平分。“阴平”，就是阴精平衡分配。注意：这个“分配”，是阴中阳，它是动能。即将阴精化而为气的微阳功能。如果大家在冬天晾衣服，就会清楚，虽然衣服结冰，长时间一样可以干，就是这个“阴平”的阳性功能。
同样，阳秘，这里的“秘”，是指“贮藏”，即阳中阴，将多余的阳气“贮藏”为阴精状态。
阴平、阳秘，这样，阴精与“神气”，二者（其实是四种功能）才能统理为和谐的一体。
普通对阴平阳秘的解释，限于阴阳二方面，其实这里是阳，阳中阴；阴，阴中阳。也正是因为这点，前一段用的是“密”，后一段用的是“秘”，二者不同。
“阴者，藏精而起亟也”，这里的“亟”，为“气”。阴中阴，藏精；阴中阳，“起气”。
“阳者，卫外而为固也”，阳中阳，卫外；阳中阴，“为固”（贮藏而久）。
“五数”，为贮藏、为起亟；同样，它也为“五残”。所以我们在西王母的神话故事中可以看到她的二面性。
【内经】
“是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
此句为各大中医院及中医师经常使用的“名句”，也是反中医的人攻击中医师的“口头禅”。
我们看看通常的翻译：所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？
按此译，反中医的人一点错误也没有，病人真的没有办法救了，因为“犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”，基于此，治未病，就是笑谈。
果真如此吗？
我们重新断下句：“是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已，成而后药之；乱已，成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”
再译一下：“已”，不是已经，而是“止”。“成”，这里也是“止”的意思。圣人不在病机不变（止）的时候治病，而是待病机显现（未）时治疗；圣人不在气血乱止（病机不动）时治病，而在“反顺”时去治病。
“反顺”为逆，“逆之则乱”。
在病机未显，未动，未变，未乱时来治病，犹渴而穿井；在病机显后，动后，变后，乱后时来治病，“不亦晚乎”？
：红中0
老师前面的帖子还没啃完,受益匪浅,每次重温都有不小收获,感谢老师,感谢上苍让学生此生有此机缘.
借这里求教老师个问题,现代罗盘为什么分24山,原理依据不知是什么,学生困扰,感谢.
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用干支表达年年视运动变化，但这种变化，并非是整数，而是有余数，余数约为三度，即每年的变化度数，约87度。
这样，每十年，就有约一个宫位的变化，即十年，行至下一五行后退一宫位（地支），这样，它依然没有跳出十年周期的五行，产生了二种变化，一是记数出现空位，一是宫位出现跳位，这就是一空一亡。如果用于风水术，易象就与死亡、无子、空财等相关了。
古人对应于视运动的方法，不仅是以五数表达这一种，还有三数、四数、六数、七数、八数、九数等，每种方法看似不同，原理都一样。
比如你采用九数，到九数，回归至原位（以整数记），这就是原始的九宫法。当古人发现了这三度的变化后，采用了三年的积数，即三年九度，三九二十七度，二十七再三，八十一度，这就是九九归一法。传说中的蚩尤有八十一个兄弟，就是指这个数。
二十四向，表相上代指二十四节气，其实暗中可拆成三八、四六，每向十五度，可再拆成三五，对应三五之变（即五数和三数表达法），这样，绝大多数的易数变化，都可以包括在内。
具体用哪一种表达法来对应这二十四向（各种易数），各宗有各宗的方法。并非它们之间有矛盾，而是其中的原理，没人点破。点破了，各宗其实是一家。
再如，你用五数法，则地支形成三合排序，即子丑寅卯辰，子辰为“水”，其他类推。估计大家没明白，子年和辰年，视运动，冬至点在地盘上是同一象限。
再如，用九数法，则冬至点变成了一四七，二五八，三六九。
其实，二十四向，是障眼法，如果了解了易数的变化，都是以三度五数为依据在变化。风水术中有用九度，不用两边的各三度，其实是因为伪五分法造成的藏干原因。
点到这里吧，风水术我很少研究，其实原理并不复杂，是人心坏了。
【内经】：
“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。”
此段，多以饮食五味来解，其实是过于“执实”了。
在表达五数的不同类象时，会用不同的代名词，如五色、五味、五方、五音等，这些，只是代名词，不一定是实指。
此段中的五味，酸、咸、甘、苦、辛，一样也是代名词，不完全是指五种饮食气味。
在这里，“味”通“眛”，更加合理。
“眛”为“隐藏”，为阴。阴增加，阳即减少。当“酸”增加时，即为春木气增加，这里的“酸”，不完全指代酸这种味道。
“味过于酸”，就是木气中阴木的部分超过平均值。阴津（阴木的功能）亢盛，木多水缩，长久就会伤肾。津水上溢，脾中气亏，“脾气乃绝”。津同样也是“水谷之精”；
“味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑”，水气中的阴水（咸）超过平均值，肾水入骨，阴水化气的能量就需要增加，这就变成了阴水气化的“负担”，所以说水过眛，大骨气劳。水多，气化能量就相对不足，木的输送能力也就受到影响，所以“短肌”。阳生于阴，心气根于肾，肾气不足（因阴水过度，气化相对不足），则心气抑；
其他类推。
如将五味，酸、咸、甘、苦、辛，不以“味道”解，而以“眛”来理解，这样才算是明白“五味”的真实涵义。
“五味”，代指五行中阴的部分。而“五种气味”“五种味道”，仅是五阴中的一小部分含义。
将“五味”换成天干，就是乙、丁、己、辛、癸。
当然，如果清楚了五行的排序方法，也可以换成：己、庚、辛、壬、癸。
【内经】
“帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴萎，气不衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则而目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”
这里有个千古之争，即“七损八益”。
因长沙马王堆出土的医书《天下至道谈》，里边有“七损八益”，为古时性生活的保健法。
七损：一曰闭，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。
八益：：一曰治气，二曰致沫。三曰知时四曰畜气，五曰和沫，六曰积气，七曰待盈，八曰定倾。
还是那句：果真如此吗？古书所解就是标准答案吗？
在【内经】中，此段明显讲的是调阴阳寒热，因为它的上一段为：
“帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”
那么以性交来解“七损八益”，就出笑话了。
在解“七损八益”前，先来解一下“癸”。
“癸”在天干中，排在最后一位，壬与癸，在表达年年变化时，可用于“置闰”，因为它们在最后二位，前八位，分别对应四数，壬癸五数置闰。这样，壬置闰配于甲，癸置闰配于乙。
这种配法，我想各位不会陌生，即：乾纳甲壬，坤纳乙癸。
因乙与癸同位，所以称乙癸同源。传说中的天乙即为天癸，这是来源之一。
帖子前边提过，半年阴生时，有一种排法为逆排法，用天盘上的干支来反记，这时，阴生点，正对于天盘的“癸”位，所以我们称为“天癸”。
这个“天癸”，它因四分之一的变动，不断游移于地盘。天盘“癸”，为冬至点，为“阳生”，这样，“天癸”就成了人身的“元阴”“元阳”，它滋生了阴精与阳气，这是人身之本。
月亮每月与太阳一会，会的位置，我们也称为“癸”，这是女人的月事，和天癸完全是两种概念，一定要区别开。
解决了“癸”，我们再来看“七与八”。
七与八这二个数，来源于九数九宫法。九宫法的排列原理，暂不公开。七数，后天为兑位，少女；八数，后天为艮位，少男。所以用七数代表阴性，用八数代表阳性。
冬至与夏至，处于对宫位，但它们在视运动中，却是同出一源，阴的逆行，阳的顺行，逆行为“损”，顺行为“益”。所以才有：“故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。”
“故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”
“寿”，期之久；“命”，某功能之传载。
这里的“穷”字，为缺陷的意思。
圣人明了天地阴阳的道理，及时调整与四时相应，这样就不会有大的偏性存在，身体也就健康，直至回归终点（命终）。只有将某功能传载且期之久并没有缺陷的人，我们才能称为“圣人”。
不理解“穷”字的道理，以为寿命无尽，才是曲解圣人之意。妄习气功，以为可长生不死者，皆被此“穷”字耽误了。
有朋友短消息问我：究竟日干支是什么？
我们已经知道，每四年，就会差出来一天，也就是用365天连续数上四年，冬至夏至的阴影，就会差出来一度。
用地支将周天十二分，每宫30度，四年一度，这样，30度，共为120年。
每年冬至换一个象限，十年，换至第二象限。
因有3度差，十年，退后30度，这样，实际上它并没有进入第二象限（但数已经记入）。
每十年退30度，120年，共退12个30度（地盘），每30年进一个象限（天盘），经历了四个象限，“春夏秋冬”，即一周天。
周天结束，与人生命周期相类的时间也就结束了。
这时的现象为：一宫行尽：前边讲的四年一度，30度；周天行尽：退12个30度，历“春夏秋冬”四象。
人的生命是功能的“传载”，当周天行尽，宫位行尽时，类象生命的周期也就结束了。
这里有个小度数，也就是近于零点三度的东西，它正好与出生的时辰“挂钩”，正是它，可以左右我们晚年的类象，将生命的终点添上不确定的因素（也是可以计算出来的）。
有些预测方法采用的是阴历，其实阴阳历，它们有共同的周期节点，找到它，就可以用阴历代阳历，原理相同。
至于采用哪种方法来描述以上这些变化，是用三数还是五数还是九数八数，是顺记逆记，用天干还是地支还是二合一，就是人为的了。
因采用的方法不同，当泛泛谈干支时，就会有种错乱的感觉。事实上，它们也真的是一锅“大杂烩”。
正因为这些原理的失传，我们目前只能看到二种“经络”，即奇经八脉和十二经。如果原理不失传，“经络”数量远远不是这二种。
【内经】
“帝曰：脏象何如？
岐伯曰：心者，生之本神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。”
在前边已经说过，少阳春木肝，太阳夏火心，此二者，天记地；太阴秋肺金，少阴冬肾水，地记天。
“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。”
此段争议很大，其实明白了寄宫，也就可以解开。上边讲了“四象”，心肺肝肾。但还有一样可寄四象的“第五象”，它就是“土”。因寄宫类象法不同，此法采用的不是“同论”，而是“四寄”。寄宫土的类象之一，就是“生万物”。消化器官，它们不留存水谷，吸收水谷精华来滋生其他脏器，这样，脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，它们就都归类于“土”，称为“仓廪之本”。
“营之居”，营为营气，水谷精华，一部分化为营气。营气的产生，是绕着“四寄”的土来不断生化的。“营”字，一指营气，二指“围绕”，双重含义。
因为采用了前半周天记地，后半周地记天的方法，生化（阳生阴化）皆在冬至位，所以称为“至阴”，四寄法，最后一数“寄宫”。
“凡十一藏，取决于胆也”，“十一藏”，应该是“土”的误记，原文应是“凡土藏”，这才能与上下文对应。
“取”为“聚”，“决”为“开口”。这些四寄的取象，都是由春分开始的（胆为春）。
木星射手 时间：2014-07-13 18:30:00
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你说的，我不清楚，没听说哪个神仙打算盘。所谓财运多少，都是相对的概念，没有谁能规定几百万几万。
相同的八字，类象相同。如果是商人，破财了，恐怕就得百万千万；平民百姓，破财也不会有多大数，几万多说了。但二者的比例、心理承受力、对家庭的影响，都是类似的。
送你国际歌歌词：
从来就没有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要创造人类的幸福
全靠我们自己
我们要夺回劳动果实
让思想冲破牢笼
快把那炉火烧的通红
趁热打铁才能成功！
这是最后的斗争
团结起来，到明天
英特那雄纳尔就一定要实现
书剑情缘
所以内经里女子七岁一变，男子八年一变？
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【内经】
“帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长； 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子； 三七，肾气平均，故真牙生而长极； 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮； 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕； 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白； 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更； 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子； 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极； 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮； 五八，肾气衰，发堕齿槁； 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白； 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极； 八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”
你大约想问的是这段吧？
七数，为六加一，天一生水，子起。七数，为午。
一七，子至午，中间隔六年，天盘退行18度，地盘对应天盘丑宫，所以说：女子七岁，肾气盛（子水增加），齿更发长（齿为“骨”，为水。用地支藏干，则为辛金）。
二七，天盘丑至地盘寅，退行36度。寅为“头发”，癸水寄丑宫，故天癸至。任脉止于“承浆”，开口于“齿”，在丑位，故任脉通，太冲脉盛。此位为阴阳合位，阴生，“寅”出，故“有子”。所在说：二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，退行54度，天盘子至酉位，地盘对应天盘申酉位，此时“昼夜平分--卯分”，故“肾气平均”。辛金为齿，所以说三七故真牙生而长极。
四七，退72度，亦在卯位，卯为头发，为春木，主筋，故：筋骨坚，发长极，身体盛壮（筋本位）；
五七，退90度，地盘对应天盘“辰”，辰为木之衰，所以“发始堕”。阳明为二阳，二阳至辰始衰，故：五七，阳明脉衰，面始焦。
六七，退108度，天盘对应地盘“巳”位，阴阳转换位，阳尽阴生，故“三阳脉衰于上，面皆焦，发始白”。
七七，退126度，地盘对应天盘“戌”位，天盘“癸”水至春木余（辰）位，子旺母衰，所以“天癸竭，任脉虚，太冲脉衰少，地道不通，故形坏而无子也”。
“七、八”为代指，行的数是六数。八数自行类推。
【内经】
“黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？
岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也；所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。”
先来看看“经”，“经”，为度，即天度，用来制日月所行。我们常说：天经地义。天经就是依托星星为背景“划线”为经。“经”有“不动”“不改”的含义，其实从长周期而言，因岁差原因，它也是变动的。但依回归节点而“虚拟”之经，就不会变化了。“经”的原始涵义，为天盘上制约日月所行人为所划的“线”。
再来看“义”，“义”有“度”和“次”二种含义。度就是“正天度”，所以我们常讲“正义”。这个正义，就是日中，太阳过午线之中，“中”字，也是源于太阳过午线，取中。
记太阳所行，一是天度，一是“地理”，天度为“经”，地理（理为纹）为“义”，所以有“五经六义”。“经”不取中，而取“边”，这是便于观察太阳在天盘上运行的方法。因经取边，为“始”，“义”取中，为“次”，所以天经地义，二者并不是重叠的，而是并列的。二者并列，古义为“方”，取二船并列之意，所以称研究天文地理的人为“方士”。取“经义”相同所在为“方”。
天地本各有六方，对应“三阴三阳”，并列为十二数。后细化，天有十二方，对应十二月；地有十二方，对应十二时。虽然如此，但古义未绝，采用了“节、气”来区分天地的六方。天有十二节，二节对应一“天方”；地有十二气，二气对应一“地方”。因原理失传，所以节气开始混用，有时将天之节，也讲成“天气”，以下则混用了。
我们再来看看“脉”。“衺犹分也。衺行体中,谓血脉流转于体中，脉也。”。“衺”，为“邪”，不正为“邪”。“犹”字以前解过，为四脚神兽，不动。它什么时候动呢？喝酒，即“酉”时动。这是什么意思呢？即在同一时间“酉”，观察太阳在天盘上的变化，会发现年年之间有四分之一度的改变，视运动就是九十度。所以换了种隐喻的方法，说“犹”喝酒后动。因“犹”动变，就产生了“邪”，即“衺”，它经行“地义”，周遍天地。这种变化，取类于人体，称为“血脉”。人身体中，血液周遍全体。
当这种变化消失时，脉也就“没有了”--脉绝，这时，我们称为“真脏脉”，即没有了“邪”，“真”就显现出来，人也就死了。
“脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也；所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。”
清楚了“脉”为邪变，因邪而生“五数”，“五数”为土，所以有“胃脘”（土）之气的脉，为阳，即生。当“胃脘”（土）之气消失，也就是邪归正时，五数变成四数，脉象（土入四象）也就消失了，这就是“阴脉”。阳入四象，会产生五五二十五种变化，皆是阳脉。当归于四象后，邪不产生，五数不起，即为阴，这时没有变化，所以文中没有二十五阴脉。很多中医大家论此，认为存在二十五种阴脉，可笑之极。
“三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。”
“三阳在头”，取人迎穴，劲部动脉；“三阴在手”，取寸口，桡动脉。二者脉象是一致的，“所谓一也”。
“别于阳者”，脉象中有“土”气，但有别于正常四时脉象，这时，就是病态，所以可以“知病忌时”。
脉象中没有“土”气，这时就是真脏脉，可以“知死生之期”。
“谨熟阴阳，无与众谋。”，这里的“谋”字，通“敏”，为勉。如果能够明了阳脉中必带胃脘之气，有二十五种变化，阴脉中无胃脘之气，掌握了这个原则，就会纲举目张，不用象大众一样，盲目乱学而无果。