〖 原文 〗
苛虐其下。
〖 释义 〗
苛薄虐待自己的部属或奴婢。
〖 说明 〗
做官的残酷虐待自己的部属及人民，或主人过分地处罚鞭打家中的奴婢，这都是苛薄虐待的行为。洪州司马王简易，得了一种叫做逆气攻心的病；他病死之后又复苏，告诉妻子说：“我从前使唤的小奴仆，有一次我处罚他，太过严厉，他因此而伤重死亡。我刚才到了阴司，就是被从前的小奴仆告的状，并且看样子是和解不成了，我现在得的这种病，正是他作祟啊！妻子说：“他只不过是一个小小的奴仆，怎么敢如此大胆呢？”王简易说：“在阳间，人是有贵贱的差别；但是到了阴间，则是一视同仁啊！”王简易讲完之后，没有多久就死了。
〖 原文 〗
恐吓于他。
〖 释义 〗
恐吓他人，使人心生害怕。
〖 说明 〗
恐吓可分为两种：一种是遇到他人急难的时候，不去安慰，反而故意地作势恐吓他，使人心生畏惧；另外一种是为了贪图利益而虚张声势，使别人怕我，希望能达到自己的目的。曾经听说观世音菩萨在众生遇到恐怖急难时，能以无畏布施给众生，因此而证得了圆通，所以观音法门可称得上是最殊胜的法门。阎浮世界的众生，都称观音菩萨为救苦救难的施无畏者。然而恐吓别人的人，看到了观音菩萨的无畏布施，不知他会做何感想？所以君子每每遇到他人恐怖害怕的时候，没有不认真去安慰，使别人心安不再害怕。可惜世人不知道，恐吓别人的人，死了之后，马上就投生为獐鹿一类的动物，而獐鹿在白天看到其它野兽，就会逃避畏惧，惊恐而逃；晚上就会把角挂在树枝上面，弓曲着身体睡觉，一旦有情况发生，就惊恐逃散。就这样地惊吓之后又再睡，睡了又惊醒，从黄昏到清晨，没有一刻是安宁的，这就是它的果报啊！
〖 原文 〗
怨天尤人。
〖 释义 〗
不能安分守己，反而怪天怪地恨别人。
〖 说明 〗
我们所住的这个阎浮提世界，向来就是以缺陷著称，所以在这个世界的人，怎么可能每件事都称心如意呢？而这个不能称心如意的原因，必定是在过去生中积累的功德太薄的缘故，所以这一生所享有的福报也就薄了。因此惟有谨守着自己的本分，认真地反省思过，来修好自己天赋的福禄，这既是千古以来，处在穷困的环境中最好的方法，也是趋吉避凶的最佳的方法。要知道，怨天则天愈怒，尤人则人愈恨，这样做不但没有好处，而且还会有害处啊！
宋朝的章悖，他当宰相的时候，把元佑年间曾经担任过宰相的重要大臣都放逐到岭南地区。范纯仁也是其中的一位，当时他已经七十岁了，当他接到朝廷的命令，就立即欣然前往。他每每教诫他的儿子们：“心中不可以有一点点的不平啊！”只要是他听到孩子们有一点点埋怨章悖的话，就一定很生气地予以制止。在前往岭南的路上，范纯仁坐的船在江中翻覆了，他的衣服全都弄湿了。这时他回头对孩子们说：“难道船翻了也是章悖害的吗？”范纯仁的这个公案，全都是说乐天知命的学问啊！人若是能够明白这种道理，就能够在逆境中泰然处之，自然也就没有怨天尤人的事情发生了啊！
〖 原文 〗
呵风骂雨。
〖 释义 〗
因为风雨的失时不调，而去呵斥风，咒骂雨。
〖 说明 〗
风和雨都有帮助天地创造化育万物的功劳，而且各有天神在负责执掌。孔子在遇到迅雷和烈风的时候，必定就会变容，以敬畏的态度来面对。《曲礼》说：“若是有了疾风、迅雷和大雨的发生，则必定要变容；虽然是在夜里头发生，也必须要起来，穿戴好衣帽端身而坐。”宋朝的程子，每次遇到了风雨，必定都会起身，因为必定要对天恭敬啊！而无知的百姓，雨下多了，则埋怨雨多了会伤害到农作物；晴天多了，则埋怨天太久不下雨了；风刮得太强烈，则埋怨风太暴，却没想到“阴阳各有定数”的道理。或是因为政府官员施政过于严苛凶猛，或是人民造作了太多的恶业，这些都能导致风雨的失时和不调，怎么可以因为风雨的失时和不调而呵斥风咒骂雨呢？这样做也只是徒然地增加违逆上天的罪业啊！
宋朝的鄂州地方有位妇人，有一天拿着沙盆到河边去清洗，忽然天下起大雨来，她身上的衣服跟路面都被雨水淋湿了。因此这位妇人就口出秽言咒骂天。这时，突然刮起一阵怪风，把妇人卷入河中，她的丈夫见了，就立刻跳下河把妇人救上岸来，而瓦盆的中间却破了一个大洞，刚好扣在妇人的头上，就跟被戴上了枷锁一样，想要脱下瓦盆，妇人就会痛入骨髓，闻风而至赶来观看的人挤得水泄不通。没过几天，妇人因为受不了这样的痛苦，就一命呜呼了！
〖 原文 〗
斗合争讼。
〖 释义 〗
唆使他人争斗，撮合别人诉讼。
〖 说明 〗
别人有了争讼，便应当要好言地相劝化解，使他们能够大事化小，小事化无，则两家都会受福；若是因而唆使他们争斗，或是暗中挑拨教唆，或是挺身作证，或是代为捏造证词，或是替他包揽诉讼，以便于从中谋取利益。这种的行为就是造孽啊！最后一定会招到人神共愤，等到业报现前的时候，就会不堪其苦，悔恨莫及了啊！
〖 原文 〗
妄逐朋党。
〖 释义 〗
不问是非可否，就随便地追逐，分朋立党，或是附社结义。
〖 说明 〗
大的如朝廷中的大臣，分朋结党，把持朝政，明显地排斥异己，或是暗中地倾陷他人；小的例如是社会上的一般人，附社或是结义，彼此呼朋引类，相互地支援，这些都是属于妄逐朋党，必定会招致大祸临头。因此无论是官员或是百姓，都应当要痛切地戒除啊！
元朝的余忠宣公阙曾说：“人若近贤良，譬如一张纸，以纸包兰麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳穿鱼鳖，因臭而得臭。”我们立身处世，应当反复思量这段话。
有一位富翁的儿子，喜欢舞拳弄棒，因此而结交了十几个拜把兄弟，富翁知道后还说：“这样可以服乡里，以后就没人敢欺侮儿子了。并没有禁止儿子结党。后来，这十个拜把兄弟中，有一位竟然做了强盗，事情败露后，在官府的供词中，就牵连到富翁的儿子，官府因富翁家里有钱，竟然把富翁的儿子处以强盗之首领的罪名，富翁家因此而破败。喜欢逐党交朋的人，可要以此为鉴啊！
〖 原文 〗
用妻妾语，违父母训。
〖 释义 〗
听信妻妾的话语，而违背父母的训示。
〖 说明 〗
妻妾的话语，甜美而又容易听得进去；父母的训示，虽然正确，却是难以服从。然而妻妾的话语，很少不与父母的训示相反的啊！这就是世人所以孝顺衰微的原因啊！要知道，父母的阅历既然较多，对于事情的见解，就必定会恰当；而且父母爱子的心又殷切，为儿子谋划，必定也会周详。岂有年少子女的所见所闻，反而胜过了老成练达的父母呢？而且在事实上和道理上也是如此，不仅只是为了劝孝才这样地说啊！
张拱辰先生说；“父母的教训，做儿子的就是万分地遵从，究竟而言，还是未能够遵从啊！妻妾的话语，大家都说万万不能听信，毕竟还都是用尽了妻妾的话语啊！这就是理不胜欲，因为关系太亲近的缘故，因而蒙蔽了心智，难以觉察啊！”儿子对于父母，应当要尽心竭力，无论是东西南北，都要惟命是从于父母；若是阳奉阴违，违背了父母之训，这就是根本大罪，也是不能够赦免的大恶啊！至于因为宠爱妻妾而违逆了父母，世上更是不乏这类的人，然而这种的罪孽，就更是罪加一等了！
〖 原文 〗
得新忘故。
〖 释义 〗
得到了新的，就忘记了旧的。
〖 说明 〗
无论是穿的衣服，用的器具，朋友之情，亲戚之谊，妻子待妾，童仆婢女，说起来，都有新旧差别。若是因为得了新的，而忘记了旧的，这种人就属于薄情寡义的人了。先贤曾说：“与其结新交，不如敦旧好。”这句话的道理很深啊！
有一位富翁没儿子，就抱养哥哥的儿子，养了十年，忽然富翁的侍妾生了一个儿子，富翁于是就不认哥哥的儿子，财产都归侍妾的儿子所有。后来哥哥的儿子以勤俭成家，而且非常孝顺、谦恭、慈悲，全族的人都赞叹他。而妻妾的儿子长大之后，放荡不羁，吃喝嫖赌样样都来，把富翁的财产都败光了，富翁感到十分地懊恼，悔恨而死。
〖 原文 〗
口是心非。
〖 释义 〗
就是心口不一。
〖 说明 〗
心口一样是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不义的，这六句，最是丧心灭伦的恶。小人大家还晓得要防他，惟有言称尧舜，心同桀纣，口誓山海而心怀陷阱的人，最是难以测度了。这种口是心非的伪君子，事君必定不忠，事亲必定不孝，交朋友必定不讲信用，对待部属下人也一定不讲道义，这种人乃是小人中的小人啊！若是使人误信了他的话，而堕入了他的阴谋之中，那么这种罪行，在阴间的果报就比阳间罪恶还要大好几倍啊！
任国佐有一次生病，病了很久都没有好，就请道士设醮坛，向上天祈求保佑平安健康。任国佐晚上睡觉做了一个梦，听到神明对他说：“任国佐，你平生为人，心口不一，从小到大都没做一件好事，你这一生所积的罪恶，阎王已经定了案，你的死期马上就要到了！”果然，没过多久，任国佐就死了。
〖 原文 〗
贪冒于财，欺罔其上。
〖 释义 〗
因为贪图利益而冒领钱财，竟然敢欺日了君王长官。
〖 说明 〗
为人不忠不孝，竟敢欺瞒君亲长上，纵然是能够一时地富贵，大多不久之后，就遭逢破败，而且子孙都是狼狈不堪！还不如忠诚廉洁操守好，自然可以保身保家保名声！至于官员侵吞政府的钱粮，仆人隐匿主人的税租等种种的弊端，不胜枚举，总是属于下取上财，终归是没有智慧枉费心机。然而所取得的钱财，原来是自己命中本来就有的，但是因为来路不正，于是就导致了自己人财两失。还不如对这些来路不正的钱财，分毫都不苟取，则自己命中本有的财禄，必定会从其他方面正当地得来。在我来讲，这些钱财，同样地是我取而有的，然而取的安全或是危险，那么结果就会相差的很远啊！这是真理，人们应当要明白啊！
〖 原文 〗
造作恶语，谗毁平人。
〖 释义 〗
平日或有小怨，便捏造坏话，任意地谗毁好人。
〖 说明 〗
别人纵然是有了过失，也应当想办法为他掩护。若是一个人平白无辜，却编造了谎言，捏作了恶事，去谗毁他，这种的恶毒，比刀斧虎狼还要厉害啊！因一个人本来没有罪，却被一位小人谗言攻击，其他不明事理的人，也就跟随着毁谤，听到谗言的人，也实在难以分辨出谁是谁非，导致了贤人和小人混淆不清，官位的降级和升迁，也都会因此而颠倒了，这是君子所深恶痛绝的啊！佛说：“恶口的罪业，死后当堕刀兵拔舌地狱；而在生的时候，则容易受到杀害以及受到形体残废的果报。”
〖 原文 〗
毁人称直。
〖 释义 〗
毁谤好人，却称自己为正直。
〖 说明 〗
士君子立身处世，必须要使自己正直没有一点的邪僻，这样才能够称为正直啊！或是本身未能做到正直，而以毁谤别人却称自己正直的人，那么他的良心早就已经丧失了啊！怎么能称作正直呢？而且真正正直的人，他的存心必定忠厚，该说的时候才会说，能使别人改过；而那些谗毁别人的人，污蔑别人的名声，发泄了自己的怒气，而且自己还认为自己是正直，这种人不是可痛又可恨吗？
老子说：“聪明绝顶能够深刻明察的人，却又不近人情，等于是自己把自己陷入了绝境。”这所指的就是喜好议论他人的人啊！程伊川先生说：“君子对于他人，应当是在有过中求无过，不应当于无过中求有过啊！而要求自己，则是刚好相反。”唉！世间人，所造的口业无穷，所以太上才再三地严厉禁戒啊！
〖 原文 〗
骂神称正。
〖 释义 〗
辱骂神明，却称自己有正气。
〖 说明 〗
君子对于神明，都是心存敬畏，而小人竟敢肆无忌惮，自以为是正直无邪，可以使鬼神屈服，却不知道自己的起心动念，私心诡计，早就被鬼神看穿了，只是徒然地自取罪孽而已。
镇江有一位卖糕店的老板姓于，他的小儿子因为出水痘而夭折了。于老板竟然写了状词，准备要向城隍控告痘神，于太太就把他写的状词抢走，在灶下烧掉。于老板当天晚上就梦到自己被鬼卒勾去了阴司，城隍对他说：“你家的灶神对我陈述了你写状词要告痘神，痘神到底犯了什么罪呀？”于老板说：“痘神向我素求祭祀，我没有答应，痘神因此就把我的儿子给害死了！”过了没多久，痘神就来到殿前向城隍报告：“他的儿子命该要绝，与小神无关啊！”城隍就判决说：“姑念小民无知，就送给杨知县处罚，责打二十大板，病一个月，以示警惕！”当时杨蜀亭担任丹徒县的县令。第二天，于老板把家门口的房门吊起来的时候，正好杨知县路过，不小心就碰破衙役撑的大伞，因此于老板就被杨知县处罚责打二十大板，打完后，于老板在床上躺了一个月，伤才痊愈。
〖 原文 〗
弃顺效逆。
〖 释义 〗
放弃应该遵行的六顺，而去学习六逆。
〖 说明 〗
周朝卫石碚先生说：“君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，这就是所谓的六顺。贱而妨贵，少而凌长，远而间亲，新而间旧，小而加大，淫而破义，就是所谓的六逆。如果一个人放弃了六顺，而去学做六逆的行为，这就是自己在为自己加速地招来灾祸啊！”《书经》说：“惠迪吉，从逆凶。”意思是说：顺了这个道，就会得到吉祥；逆了这个道，就会产生凶险。又说；“顺天者昌，逆天者亡 ”而学做顺的人，就会尽忠尽孝，为圣为贤；学做逆的人，就会为狂为暴，为寇为贼。弃顺效逆的念头，都在一念之顷，而祸福的分判，则是有天壤之别啊！所以能够不谨慎吗？霸州文安县民赵风子，天生力气大而勇敢，他与刘六、刘七等人，聚结了盗贼，到处行抢，并分道集结了徒众攻打掠夺河南。当他攻进了泌阳，就把焦芳祖先的坟墓挖开，还说：“如果我能够亲手杀死焦芳这个老贼，那才能够以谢天下啊！”过没多久，赵风子的部从被官兵打败，赵风子走投无路之下，就抢了一位出家人的度牒，把头发剃光，假扮成僧人，但却被部将赵成抓到，将他一寸一寸地剁成肉泥。而刘六、刘七逃到通州狼山，忽遇飓风，所有部寇全部被歼灭了。
〖 原文 〗
背亲向疏。
〖 释义 〗
背离了自己的家亲骨肉，而厚待或心向着异姓的亲戚朋友。
〖 说明 〗
例如对待自己父母普普通通，而对待妻子的家人，则是十分地厚爱；对待自己的亲兄弟，则是斤斤计较，而对朋友或是别人，则是特别地慷慨；不顾自己族人的贫寒，而去冒认他人为自己的宗族。凡是自己所应当亲近的人，却是疏远了他们；而所应当疏远的人，却是亲近了他们，这些都是背亲向疏啊！
孔子说：“不爱自己的亲人，而去爱他人就叫做悖德；不尊敬自己的亲人，而去尊敬别人，就叫做悖礼。”现在有人背亲而向疏，不是因为恩怨徇私，就是从人情的冷暖变化上起了分别，这样的悖德悖礼，就非常地严重了！而且这是根本的重罪，果报必定很惨啊！
周聪因为自己参加考试，考了很多次都没考上，于是就前往谯郡，拜了都吏周吉为父亲，每天都和周吉的孩子们朝夕相处，三代的名讳，周聪都用周吉的。到了明年，周聪籍以而考中举人，从此以后，就再也不回家了。他的父亲就作诗责备他，周聪因此惭愧而死。
〖 原文 〗
施与后悔。
〖 释义 〗
施与之后，感觉后悔。
〖 说明 〗
布施这种事，立功最快速。然而必须要乐善不倦，方才会有进步，即使是自己的财力不够，但是也一定要常存此心。这样做才可以转掉自己心中的贪吝，不会使自己的初发心丧失掉。还没有布施就先后悔，也就不会再布施了；而布施之后感到后悔，也就不会再布施了，这样的存心，就会贼仁害义，这也就是心病的根本啊！
奚百三非常地穷，偶然遇到一位道人，在一家店铺的门前化缘，店家不给，奚百三摸摸腰间的钱袋，只剩下一文钱，就布施给道人。当天晚上，就梦见了道人，帮他除去了面颊上的赘肉，醒来之后，就发现自己脸上的赘肉果然脱落了。可见布施不在于钱财的多寡，而在于布施的心真不真诚！世人应当要尽心尽力行布施，劝人家一起做，尚且都还嫌迟了，何况是布施之后又后悔呢？
〖 原文 〗
假借不还。
〖 释义 〗
借人家的钱财物品，据为己有而不肯还。
〖 说明 〗
假借，是一件通有无、济缓急的好事。借的人对自己的恩德已经不小，怎么可以倚强靠势，想要使诈不还呢？要知道“没有了却的宿债，死后仍要偿还”的道理。轻的则要当他的奴婢，严重的就要做他家的驴马牛狗，来偿还自己所欠的债务啊！凡是借人家的东西，不是非不得已，就不要去借；借了之后用完了，就要马上归还。这样做，别人不会感到厌烦，而自己也无愧于心。至于向人借钱，更是要清清楚楚地偿还。现在的人常常是借了钱就不还，却没想到这个钱不是我的，就算留为己有，到最后，钱也是会不见的，只落得徒增债务而已，这样究竟对自己有什么好处呢？请大家仔细想想！
〖 原文 〗
分外营求。
〖 释义 〗
不依本分，分外地去钻营求取。
〖 说明 〗
人之所以不肯依着本分，而只认为钻营求取就会得到益处，却没有想过：人生的富贵贫贱都是命里注定，怎么可以分外地去营求呢？而妄心贪念侥幸地希求，不但是毫无益处，而且恐怕还会因此而折福呢！何不认真地体会孟子所说的“求之有道，得之有命”，和六祖慧能大师说的“一切福田，不离方寸”的意思呢？
张拱辰先生说：“安贫守分，节俭用度，可以免得求人，也可以省事，心地保持清净，而分外营求，只是苦了自己，因为人生的福报享受，上天已有安排；而富有和贫穷，发达与不发达，也是命中注定，纵然是有人能够运用智谋而获得，那也是他时运当来应该得到的啊！能够认识看透这个道理，心中就会感到非常自在。若是要等到满足的地步，又有谁能达得到呢？还不如得到多少就算多少，来得随缘自在！”
〖 原文 〗
力上施设。
〖 释义 〗
极尽自己力量之所能，而尽意地施威设法。
〖 说明 〗
力之所能尽意地施威设法，而不给自己稍稍地留有余地，势力若不使尽了，就不肯停止，这就是俗话说的“扯满一帆风，又添八把桨”的意思。例如做官的人利用职权，而对百姓尽意地施威设法；富贵的人，运用权势，而对贫贱的人尽意地施威设法，固然都是违犯了太上之戒，至于以人类的力量而对畜生施威设法，也是不可以的。例如耕田的牛驴，乘骑的马骡，不是我们前生修来而得的，就是它们欠我的债，应当爱护它们，体恤它们。用它们的时候，不但不要用尽它们的力量，又怎么可以因为畜生是异类，于是我就可以为所欲为了呢！
刘宋时代，奚显度担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他负责监督领导工役，而他却是严苛暴虐不讲道理，对待工人动不动就加以捶挞扑打，不管天气多冷多热，下雨下雪，都不让工人暂停休息。很多工人因为受不了痛苦，有的就自杀而死，而奚显度在东窗事发之后，也被朝廷下令处死。
〖 原文 〗
淫欲过度。
〖 释义 〗
夫妇间的房事频繁，超过了正常的限度。
〖 说明 〗
夫妇间的房事，尤其必须要有节制；若是说夫妇间的房事不算是淫，那么怎么能够免除纵欲杀身的灾祸呢？因为人身体的元精，散在三焦，荣华百脉。而欲火一动，就会合聚流通，都从命门中出来。所以房事不禁的话，就像沧海那么多的水，也会流光干掉的，所以非常地可怕啊！凡是人的精足则神生，精神足则智虑生，人就会聪明坚强，做什么事情都会成功；若是少年的时候，斫丧了元精，至英气全都消失掉了，那么他一生的事业也就完了啊！
淫欲会使人失去了本性，丧失了性命；有的人暗中受到了伤害，而自己却未觉察到；有的人明知淫欲之害，却是不肯回头。这就是古圣先贤为什么如此诚恳地劝导、一再提醒的原因所在啊！凡夫俗子不知道其中的利害，肆无忌惮地放纵情欲，因此淫秽之气，触怒了鬼神，种种不祥的灾祸，也就如此而招致。至于神明降察或佛菩萨的圣诞日，如果夫妇不守禁戒而淫污冒犯亵渎的话，将会遭受谴责，而且有损阴德。因此世上有人虽然循规蹈矩忠厚老实，却常常会有多病不长寿的祸患，以及功名被削，年寿被减的恶报，这些都是由于在夫妇闺房之礼上，不遵守戒忌的缘故啊！
〖 原文 〗
心毒貌慈。
〖 释义 〗
心意恶毒却又面貌慈祥。
〖 说明 〗
心意恶毒，已经使人难以防范，却又面貌慈祥，更是令人不可测啊！人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，就是因为它们都很狠毒啊！若是一个人心毒而貌慈，表面上令人觉得可以亲近，但往往是乘人不及防备而肆其恶毒，那么他的阴险恶毒，比起虎狼蛇蝎就更严重啊！这种人死了之后，必定会堕三途，速度就跟箭一般地快啊！而且他生生世世遭到的果报，必定是受苦无穷啊！
蔡元度对待客人满面春风，虽然有的是他讨厌的客人，但是他所表现出来的态度，却是一视同仁。因此他的心思，令人难以猜测，大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官，流放到远方而死。
〖 原文 〗
秽食喂人。
〖 释义 〗
用污秽的食物卖人或给人吃。
〖 说明 〗
污秽的食物，或是因为做的时候不清净，或是经过虫吃鼠咬，或是天热过夜，颜色味道已经变了，或是存放得太久，过期发霉腐坏等，吃了以后，足以致病伤人。若是用秽食卖给人或给人吃，别人必定会生嗔恨，神明也会感到厌恶。至于家中做了过多的食物，吃不完，丢到厕所水沟里面，尤其是大孽啊！
杭州市场中，有一家卖烧鹅的酒店。有一天，酒店中一只烧鹅被毒蛇缠绕，正好被一位在私塾教书的先生看见了，先生心想：“这只烧鹅若是卖给人吃，吃的人必定会中毒啊！”于是就要买下这只烧鹅，和店主讲好了价钱二百文，但是身上只有一百文钱，就向邻居的熟人借了一百文，将烧鹅买下来，三人一同前往附近空旷的地方，埋掉这只烧鹅。正在挖土时，从土中起出了一锭紫色的金子，邻居说：“这锭金子是我藏的啊！”店主却说：“紫金是我掉的啊！”刚好县令经过，问得了详情之后，叹了一声道：“这明明是先生的善念所感应的结果嘛！而你们两人却都想要占先生的便宜，这就是逆天啊！”于是县令就下令把店主和邻居用杖责打一顿，而将紫金归给了先生所有。
〖 原文 〗
左道惑众。
〖 释义 〗
用旁门左道来蛊惑众人。
〖 说明 〗
于玉陛先生说：“道是人们所共同遵循的正路啊！儒释道三教都是圣人之道，虽然三教表现在外面的方式不尽相同，但是他们最高的目标，都是要使人们明白自心，见到本性；其次的目标，则是要使人能够改恶向善，所以三教圣人的说法，都是如出一口，从来就没有喜欢故弄玄虚，以迷惑世人的事情啊！然而有些心术不正的人，就拿三教中的某些道理来加以曲解，用以迷惑世人，这些都是所谓的旁门左道啊！例如汉朝的张角，晋朝的孙恩、卢循，元朝末年的红巾、刘福通，近代的无为皇天，以及白莲教等等的邪法都是啊！这些倡导人，立心不端，动机不良，用旁门左道蛊惑愚民，违逆君王，悖逆亲恩，造下了弥天的大祸，种下了三途的恶因，这都是乱臣贼子的行径，国家的法律，必定要将他们屠灭的；而阴间的报应，尤其地严重，而且是永不超生啊！
〖 原文 〗
短尺狭度，轻秤小升。
〖 释义 〗
私自非法使用短尺狭度，轻秤小升，来贪利占便宜。
〖 说明 〗
这是奸商小人贪利，想占点便宜。岂知占了人家半分的便宜，却损了自己一分的福德啊！况且损人利己，必定会有天殃雷火之焚等等的报应。
广陵有位王姥姥，使用短尺卖布帛，死后托梦告其子说：“我平生用短尺来欺骗人，冥司就罚我投生在西溪浩氏的家中为牛，小牛的腹部有白毛，长成王字的形状。”儿子看了，就把小牛买回家，给它吃精细的食物，它就不肯吃；而给它草料，它就肯吃。背负重物辛苦地耕田，牛就会显得安心的样子；若是闲养着它，就会百般地跳撞，显出非常不安的样子。昧着良心贪利的人，知道此种的业报吗？
〖 原文 〗
以伪杂真。
〖 释义 〗
把假的货物，杂在真的里面。
〖 说明 〗
近来世面上卖有许多假货，几乎是仿冒的要多过真的了！这也是世道人心在变啊！凡是饮食、药品、金帛等器物，稍微有点欺骗误失，则会丧心害人莫此为甚啊！至于使用假银伪钞，罪恶更是深重，所以遭到上天的谴责，尤其是快速啊！做生意的目的就是要谋生啊！而我要谋生，难道别人就不要谋生了吗？我要养家糊口，难道别人就不要养家糊口吗？况且欺骗自心违逆上天的人，报应昭昭，没有不身死而害家灭口的啊！所以这不是做生意人的应有本心啊！
孙蜃川尚书的祖父，有一天卖货的时候，得到二两的银子。后来发现这银子不对，就拿给别人看，结果证明是假银。蜃川的祖父想到：“这银子既然不可以用，怎么可以留着误人呢？”于是就走到东河边，再走入河中数十步，把银子投入河水深的地方。后来他的儿子考取了功名，官做到了副使，他的孙子也就是孙蜃川。
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〖 原文 〗
采取奸利。
〖 释义 〗
采取奸诈的暴利。
〖 说明 〗
人若是为了要采取奸利，则其用心必定是残忍苛刻。无所不用其极啊！古诗说：“越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容；富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风。”
张奉的口才和文笔非常好，而且又对辖内的田赋及户口了如指掌，他能够使田地很多的人，一下子变得贫困，无立锥之地，因此张奉拥有很多土地。在他管辖境内的老百姓感到非常痛苦，而且还不敢说出来，张奉尤其精于剥削百姓的方法。凡是长官莅临视察的时候，经常都召他来问；只要没过多久，询问他的长官就会和他握手言欢，最后还都得听他的使唤。他每天都教长官如何才能够取得人们的钱财，而取得钱财之后，长官只能分三成，七成都归他所有。当时的巡抚大人唐公，是位操守廉洁的清官，知道这个状况之后，就派了一位武功高强的壮士，将他捆绑起来押到巡抚衙门审讯，在押解途中，张奉重金贿赂壮士不成，就设计逃走，当时四野空旷，万里无云，突然之间，东边响起了一声恐怖的巨雷，而张奉则被打死在西边，肚破肠出，内脏流得满地都是。大家见到了都不愿意为他收尸掩埋，甚至连野狗野猪，都嫌他的肉臭而不愿吃呢！
〖 原文 〗
压良为贱。
〖 释义 〗
用势力压迫良家子女，使她们成为卑贱的婢妾奴仆。
〖 说明 〗
今生做人家奴婢的人，都是前生造业积恶超过了一千八百个过失的人。而有的其实并非奴婢，原本是良家子女，而却被势力强制，使她们成为奴婢，这就是压良为贱啊！至于卖良为娼，乃是十恶不赦的大罪，那就更不必说了。良与贱，原来并没有一定的，只不过是穷人的子女卖给了富人，于是就名之为贱了，其实都是良的啊！现在人对于自己子女珍惜得如掌上明珠，而对于婢妾奴仆，则是为了一点点事就痛加鞭打，而他们也是父母所生啊！为何要如此不公平呢？却没想到，富人也会变穷人，而穷人也会变富人啊，而且天道正未可知，谁又能保证良人不会转为贱人，而贱人不会转为良人呢！浙江省的广济库，每年都要征召杭州城的大户人家，充任该库的库役，专门负责出纳的工作。有一个被征召库役的人，因为侵占了官府的库钱太多，无法偿还，府判大人王某，就拘拿他的妻妾子女到官府里，命人用小船把她们载到西湖，供游览西湖的人们作为侍者来使用，所得的工资，全部缴纳官府。后来王某的子孙有的竟然沦落为娼妓。
〖 原文 〗
谩蓦愚人。
〖 释义 〗
使用诡计来欺骗愚人上当。
〖 说明 〗
凡是使用诡计设骗，令人堕入了他的圈套之中，就叫做谩蓦。而又加诸在愚人身上，则尤为可怜。即使是愚人不能够报仇，但是冥冥之中，自然会有代为报仇的人啊！在愚人来说，并没有受到损害，而他却先受到了损害啊！
《袁氏世范》说：“贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。购买财产的人家，应当知道这个道理。况且，人之卖产，或是因为缺食，或是因为负债，或是因为疾病死亡、婚嫁争讼，因为需要百千之费，所以才卖百千之产。而买产之人，务须从宽从厚，就给他所卖之产的价值。虽然他在转手之后钱就没了但也足以了却他一桩事情啊！然而为富不仁的人，却是专门喜欢用诡计骗人，明明知道对方有急用，却是表面上装出一副拒买的样子，而暗地里却是想要买，于是就重重地杀价；而在买卖成交之后，又拖拖拉拉不肯一次付清；或是用谷米他物，以高价来抵偿给他；或是约定期限，而零星地付给他。而卖出产业的人，随即就消耗散尽了，而又不能了却他的一件事情；而往返的取索，人力的浪费，又已经居其大半。买产的富人，正在私下地沾沾自喜，以为自己用了好计谋，却不知天道好还，有的是报在他身上，有的则会延误子孙，而人却多是迷而不悟，这又是为什么呢？”
〖 原文 〗
贪婪无厌。
〖 释义 〗
贪得无厌而不知足。
〖 说明 〗
以口取物叫做婪，就是形容人的贪心，就如同口对食物一样，永远都没有厌止，没有穷极啊！老子说： “罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。”知足的人，就是贫贱也很快乐；不知足的人，就是富贵也很忧愁。世人的贪求，等到了数满的时候，终会归于消耗散尽的啊！这个道理固然不必再说，而且还会落下一场灾祸和罪孽，则更是难以了结啊！
明朝天顺年间，浙江嘉兴人李铭，得到一个宝壶，富人曹瑗就用二十石米跟他交换宝壶，李铭不肯答应。就再拿给吴汝辉看，吴汝辉就出价一百石的米，李铭才答应准备成交。但是刘祝却建议李铭说：“我有一个计策，可以使你获得大利。你若是把宝壶献给镇守张太监，向他谋求取得同意，将嘉兴一郡的盐钞交给你来经营管理，那么你就可以索取百倍的利益啊！”李铭于是答应了，刘祝就帮忙牵线找关系，办成了这件事情；计算总共得三千多两银子的利益，刘祝就分给李铭三分之一。李铭领了盐钞后就乘船回家，在船过江的时候，却翻了船，结果盐钞全都弄湿毁坏了。此时，嘉兴太守杨继宗，正在派人紧迫地追捕盐钞，结果李铭被捕下狱，死在狱中；而刘祝则变卖了所有财产，来偿还盐钞的损失。
〖 原文 〗
咒诅求直。
〖 释义 〗
在神明前告状，发誓或诅咒，求神马上证明他的道理是对的。
〖 说明 〗
向神明咒诅发誓，不一定要形诸文字奏牍，凡是与人愤怒争吵的时候，妄自地呼唤召请神明，就都算是咒诅啊！按照《咒誓章》说：“凡是一个人在咒诅的时候，则周围的人，也多会咒诅他，而一切凶恶之鬼，也就得以乘虚而入，行其祸害了；若不是诚心地忏悔，恭请天神降临解除的话，那就不是那么容易能够断除咒诅的祸害了。”所以怎么可以咒诅呢？
明朝万历初年，西华的里役王著，与缴纳赋税的人家，在为所积欠税钱数目的多寡而争执时，王著就向城隍发誓说自己是对的。当天晚上，他就睡在扬善寺。半夜忽然听到喝令开道的声音，就起床查看，见到一位官员，站在火炬下面，戴着头巾，穿着红衣，旁边还有许多的卫士拥护着。官员大声地命令，二位壮士就拿着刀走向王著，这时候王著立刻拿起茶几上的墨砚向壮士丢掷，但却被壮士手中的刀给刺中，口颊都流着血。寺里的僧人被惊醒，都起身探视，却不见一人，这才知道刚才王著见到的官员，其实就是城隍爷啊！第二天早上，王著就穿着囚犯的服装，到城隍庙向城隍爷谢罪认错，看到庙中的神像，就跟昨晚梦中所见相同，而在城隍右边那位拿刀的侍卫，身上竟然还有墨汁的痕迹呢！过了一个月，王著口颊上的刀伤才痊愈，但是刀痕却是很明显。
〖 原文 〗
嗜酒悖乱。
〖 释义 〗
嗜好饮酒而常醉，违背情理而乱性。
〖 说明 〗
酒能乱性，如果一个人嗜酒成性，那么他所遭受的损害就非常地大啊！世人嗜好饮酒，而又没有节制，于是就形骸颠倒，礼法丧乱，座上叫骂，醉卧街道，违法犯上；久而久之，就会丧心失德，而使得读书人败坏名声，作官的失掉官职，农夫荒废田地，商人丧失了资产，严重的甚至于会丧命亡家，这岂不令人痛心吗？
明代曹月川说：“养性勿贪昏性水，成家宜戒破家汤。”而且一切淫乱之源，多是起因于酒。酒醉的人，善念都不见了，而恶念却是炽然地勃发。清醒时绝不敢做的事情，也绝不敢说的话，在醉时就全都敢说敢做了。所以饮酒而能节制的人，就称酒为太和汤，或是忘情友；而饮酒不能节制的人，就应视酒为柔魔或是甘毒了。酒为狂药，若是长期大量地渗入人体，很少人能够不生病的啊！酒毒发得早，则病得较浅；酒毒发得迟，则病得就深了，未有不致死的啊！所以历观古今，能够享有长寿的人，都是不喜欢饮酒的人。为什么有的人竟然以先人遗留给他有用的身体，付托在醉生梦死与酒为伍的生活中啊！
〖 原文 〗
男不忠良。
〖 释义 〗
男的不忠厚善良。
〖 说明 〗
尽己谓之忠，方正称为良。人是万物之灵。而人又是以男子为尊贵，既然得到这个灵贵的身体，而却奸佞不忠，不能够尽到自己的本分，险僻不良，不能够方正地做人，这样不但是辜负了己灵，更是辜负了上苍啊！
宋朝的范文正公（范仲淹），在两岁的时候，父亲就去世了，年龄稍长之后，就挺身自立，昼夜用功读书，静坐默思。这样经过了六年时间，就精通了六经。在二十岁的时候，就考中了进士，担任河中的地方首长。他为官公正廉明，治家有条不紊，善于恩威并用，对于布施济贫救苦种种的善事，更是不遗余力。因此范仲淹不但能够名振一时，而且又为百世所景仰。所以“男子”二字，对范先生而言，可以说是当之无愧啊！
〖 原文 〗
女不柔顺。
〖 释义 〗
女的不温柔和顺。
〖 说明 〗
《颜氏家训》说：“妇人的责任，只是主持家中的饮食与服饰的礼节。如果女子具有聪明才智，则应当辅佐丈夫，帮助丈夫的不足。若是凌驾在丈夫之上，干预外面的事情，便如同早晨呜叫的牝鸡，长舌多嘴的鸱鹗；家道之所以不振，就是从这里开始的啊！”
《紫霞造福诀》说：“凡是女子修善，和男子并没两样。妇人若是能够做到孝敬和顺，相夫教子，尽了自己的本分，再加以深信因果，吃素念佛，则现生自然就会身心安乐，子孙昌盛，临终一定蒙佛慈悲接引，往生西方。所以妇人只可以在家潜修，不应该向外面奔驰，这样就不会耽误自己宝贵的时光，也可以避免别人的非议。又例如子孙有病，祈神祭祷保佑，动辄所费数金，何如平日为善救生，自然会得到神明的护祜？所以说闺门之内，自然就能够修善培福，希望妇女同胞，要互相勉励，努力地去做啊！”
〖 原文 〗
不和其室。
〖 释义 〗
丈夫与妻子不和。
〖 说明 〗
俗语说：“家和万事兴。”古人讲：“夫妇和而后家道昌。”妇女若是未曾读书明理，若有不对的地方，丈夫便应该明白地为她开导解释，故而不可以放纵妻子，也不可以立刻就生嗔嫌。但是丈夫若是遇到了强悍的泼妇，则会受她的欺凌；而遇到柔弱朴实的妻子，则又加以凌辱虐待。如此地欺善怕恶，岂是丈夫所应为？更有愚蠢的丈夫，宠爱小妾而侮辱原配，迷恋妓女而欺侮妻子，甚至还殴打怒骂妻子，这种丈夫尤其不得善终啊！洛城王八郎，性狠，爱打妻子，狎昵一妓女，家财快荡尽。他的妻子已经是饥寒交迫了，王八郎却反而打得愈凶。妻子不得已，只好拜托亲戚邻居来帮忙处理。王八郎就命令妻子住到别处去，自己则同妓女同室而住。过没多久，王八郎身染重病，而财产又已经用光，这时候，妓女却飘然径自离去。王八郎没有办法，于是就想再投靠妻子，此时妻子则是躲避他。王八郎突然暴毙，不久妻子也跟着就死了。亲戚邻居们只好把他们两人的尸体放在一起。到了夜里，忽然听到有打斗吵架的声音，打开房门一看，王八郎夫妇的身体却是背对背地站在那里。
〖 原文 〗
不敬其夫。
〖 释义 〗
妻子不尊敬丈夫。
〖 说明 〗
古人说：“夫者，妇之天。”丈夫是妻子终身依靠的人，因此妻子怎么可以不尊敬丈夫呢？不尊敬丈夫的妻子，不是悍妇，就是荡妇；或是恶言抵触丈夫，或是咒诅丈夫，却不知道，凡是投胎做女人，多是因为在过去生中造作恶业的缘故，若是再欺侮丈夫，来生就会堕入三恶道啊！至于丈夫刚刚过世，尸骨未寒，便想要改嫁的女人，视自己与丈夫所生的子女如同路人般；甚至连丈夫死了，都不会感到哀伤的妻子，那么她在丈夫在世的时候，又怎么会尊敬丈夫呢？妻子尊敬丈夫的方法，没有比为丈夫尽节，善于教导孩子这两件事情，还要更大了。所谓“烈女不侍二夫”，寡妇为夫守节，连鬼神都会对她尊敬。
杜企为人十分胆小懦弱，而他的妻子张氏，向来就轻视他。他晚年的时候，经常生病，妻子不理睬他、照顾他；说也奇怪，张氏却比杜企早死，张氏入殓后，棺材突然地破了，张氏化为一条蟒蛇，径自地奔窜进入树林里面去了。
《颜氏家训》说：“妇人的责任，只是主持家中的饮食与服饰的礼节。如果女子具有聪明才智，则应当辅佐丈夫，帮助丈夫的不足。若是凌驾在丈夫之上，干预外面的事情，便如同早晨呜叫的牝鸡，长舌多嘴的鸱鹗；家道之所以不振，就是从这里开始的啊！”
〖 原文 〗
每好矜夸。
〖 释义 〗
每每喜欢骄傲自夸。
〖 说明 〗
老子说：“不自以为是的人，他的思想才能够显著；不自夸的人，他的功劳才会被肯定；不骄傲的人，他的事业才能够持续地发展。”《易经》说：“天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损；而谦虚的，就让他得益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的，就要使他滋润不枯，就象低的地方，流水经过，必定会补满它的不足。鬼神的道理，凡是骄傲的，就要使他受害；而谦虚的，就要使他受福。如果位居尊贵而谦虚的人，他的道德就更显得光明；如果位居卑下而谦虚的人，他的道德也是不可以超越的；所以谦虚是君子始终保持的美德啊！”
大禹不骄傲不自夸，终于能够排除万难，疏通江河，整治了洪水，而功被万世；而周公才华盖世，不但不骄傲不吝啬，而且还非常地谦卑恭敬，勤政爱民，终于完成东征的统一大业，为周朝奠下了长治久安的基础。所以说，真正的大圣大贤，都是从战战兢兢、临深履薄的地方，一点一滴做出来的啊！圣人不曾以自己的道德向人矜夸，而现在的人，随意就向别人骄傲自夸，不知是何用意？器量大的人，福泽必定厚；器量小的人，福泽必定薄。而谦虚和骄傲，则是福祸的分际，所以怎么可以不小心呢？
〖 原文 〗
常行妒忌。
〖 释义 〗
经常争宠妒忌。
〖 说明 〗
男人女人都有妒忌之心。男人见到别人有功名就妒忌，见到别人富贵就妒忌，别人的位子逼近了自己就妒忌，才能胜过了自己就妒忌，这些都是因为自己心胸狭窄所造成的啊！至于妇人为了争宠而结怨，往往会给家庭带来了灾祸，甚至会绝嗣。这种的罪过，就更加严重了，以至于在世的时候，人人都对她切齿痛恨；死了之后，更是永远地堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，以偿还她所造的孽债。所以正心修身，为人表率，男女一样啊！
卢弁的伯父担任湖城县县令，卢弁就前往湖城看望伯父。晚上睡觉时做了一个梦，梦到自己到了一个处所，那里有一个大磨，而大磨旁边，则有无数的妇人。大磨一直不停地转动，牛头鬼卒就用大畚箕把妇人抄起来，丢进大磨的孔洞中，而妇人的身体就随着大磨碾压转动，骨肉全被碾压得粉碎，痛苦的叫声，令人不忍卒闻。卢弁看到伯母也在其中，两人相见，既悲又喜。卢弁就问伯母在这里受罪的原因，伯母说：“这都是因为生前妒忌，死后就到这里受罪啊！”唉，妒忌的地狱果报，竟然是如此地可怕啊！
〖 原文 〗
无行于妻子。
〖 释义 〗
丈夫对待妻子和子女不义不慈。
〖 说明 〗
对待妻子的态度，应该要和气尊敬；对待孩子的态度，应该要严肃端正；若是对妻子不能够以礼相待，则失去了夫唱妇随的义理；若是不能够用道理来教导孩子，则伤害了父亲生育子女的恩德；而不义不慈，就叫无行。今天许多做丈夫的人，对待妻子，不是刻薄寡恩，就是亵狎无礼；对待孩子，不是姑息太过，就是苛责太甚。自己本身就不义不慈了，又如何能够去责怪妻子呢？
后汉人张湛，为人严谨庄重，而且非常地好礼，经常对自己的妻儿讲说为人处世的道理，就好象君王在领导群臣一样，所以他的妻子也能够和他互相地勉励，彼此地督促，因而在乡里之中，颇有声望，因此视他为教妻教子的典范。
〖 原文 〗
失礼于舅姑。
〖 释义 〗
媳妇对待公婆，不孝顺不恭敬。
〖 说明 〗
媳妇侍奉公婆，就像儿子侍奉父母一样，态度要和颜悦色，柔声下气，要关心公婆的冷暖、疾病和痛痒，出入也要相扶持，对待公婆稍微有些失礼，就是不孝。而且这种不孝的罪恶通天，甚至会遭到雷火殛毙的报应。唉！媳妇与公婆的关系，是因为和丈夫结婚所形成的。而儿子和父母的关系，则是天生血缘的亲情啊！自古以来，儿子不孝父母，而媳妇却会孝顺公婆的，恐怕没有这种的道理吧！所以，凡是媳妇失礼于公婆，这都是儿子造成的。所以鬼神岂会只是专门责罚媳妇不孝而已。希望做人家儿子的，一定要深思啊！
宋朝贾耽担任滑州节度使，当时有位民妇，侍奉婆婆不孝，婆婆因为年老眼睛看不见，民妇就以污秽的食物给婆婆吃，婆婆觉得味道怪怪的，当儿子从外面回来时，就拉着儿子问，儿子看见妻子居然用秽食给母亲吃，就仰天大哭。忽然之间，雷霆疾发，就把民妇的头截断了，而以狗头接在妇人的颈上。贾耽知道这事后，就下令把民妇牵出来，游街示众，以警惕不孝之人。
〖 原文 〗
轻慢先灵。
〖 释义 〗
轻视怠慢祖先之灵。
〖 说明 〗
祖宗、父母死了以后，他们的阴灵常在，就叫做先灵。凡是殡殓无礼，居丧违制，安葬不迅速，斋祭不诚恳，拜扫不勤劳，祠堂不整洁，香火断断续续，这些都是轻慢先灵。水有源头，木有根本，为人岂可忘记先人之灵呢？若是于此而有失，那么就不足以称为人了啊！
《功过格》说：“父母过世以后，若三年内不葬，只要延迟一个月，就为十个过；埋葬不尽力，或是因此而导致父母遗体遭受到损坏，为一百个过；发觉之后，又不立即改正的，只要拖延一天，就为十个过。又说：“祭祀先灵，不遵守时间，就是不敬，为一个过；若是因为娱乐而误了祭祀的时间，则为五个过。”
邓左名每次扫墓的时候，必定会流连在墓地，直到第二天才回来。他说：“一年之中，到墓地的日子没有几天，所以我不忍心随便地看看就离开了啊！”
今天世俗之人，每年仅有在清明时才去扫墓，其余的时间，都置亲于荒郊野外而不闻不问。拜祭的时候，就率领了兄弟亲友一大群人，放情地游览，尽欢而归。所以清明节变成了不是去扫松，而是去赏梅，不是去省墓，而是去踏青而已。唉！供养不及于父母，妻子饱食又有何益？父母在生的时候，供养若是有亏，死了之后，花再多的钱埋葬，又有何用呢？
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〖 原文 〗
作为无益。
〖 释义 〗
所作所为对自己毫无益处。
〖 说明 〗
世间的万事，转头就空了，惟有自己积德行善、为社会兴利除害等等的事情，自己才能够世世生生随身受用而没有穷尽，这才是有益的事情。若是建大的房屋，买好的田地、衣服、车子以及搜集一切的诗画古玩等等的事情，都是无益的事情，不但没有益处，还有很大的害处啊！
宋朝的张咏，镇守成都的时候，考虑百姓恐怕会因为生活艰难铤而走险当强盗，就实行一种平抑米价的措施。自从实行这种措施后，虽然遇到了荒年，老百姓也不会饿肚子没饭吃了。苏东坡在担任杭州知府时，疏通了两条河流，修好了六口深井，建筑长堤，并且在长堤上面种植杨柳树，以增加堤防的功能和益处，当地老百姓因此把长堤命名为苏公堤。君子处事，贵在能有益于人和有利于物，而不只是高谈阔论，实际上却没有真实有益的作为啊！至于我们更应该修身正己，反省过失，改掉毛病，当知每天的时间，都快不够用了，哪里还有时间造作种种无益的行为呢？这都是因为不知道我们这个虚幻的身体，和这个虚幻的外境，在倏忽之间，就会消散磨灭的啊！惟有我们圆明的本性，纵然是经历了万劫的时间，却是依然不变地存在，本来就没有生，也没有灭啊！现在的人，与其每天闲着无聊，打发时间混日子，何不向自己的心性，稍稍做些功夫呢？
〖 原文 〗
怀挟外心。
〖 释义 〗
暗中怀藏着外心。
〖 说明 〗
臣子欺骗君王，子女违逆父母，妻子背叛丈夫，兄弟彼此残害，朋友互相倾陷，这些行为都是怀藏着外心。并不需要等待行之于事实，只要这种心念一动，别人虽然不知道，然而鬼神早就已经在谴责他的心了啊！
宋朝的奸相秦桧，企图与金人暗中串通，所以极力地主张议和。只要宋朝的将领与金人作战的时候，稍微有点胜利，他就下令班师回朝，因此，宋军所占领的城市，随即就失守了。又将岳飞害死在狱中。后来有人到地狱，见到秦桧在无间地狱受苦。今天杭州的岳王墓，铸有秦桧夫妇的铁像，跪在岳王的坟前。到这里的游客，每次都会拿起木头做的手掌，批打秦桧夫妇的铁像。
〖 原文 〗
自咒咒他。
〖 释义 〗
自己诅咒自己，而又诅咒他人。
〖 说明 〗
凡是心中怨恨难平，而自己诅咒自己死，而且又诅咒别人死，这就是小人、女子招来灾祸的先兆，往往就会在还没到死的时候，却如自己所诅咒的，马上就死的情形发生了，所以怎么能够不谨慎呢？
堰典的妻子，曾经与人私通，而且又偷了邻居的一条手巾，邻居因此而责骂堰典的妻子不要脸。堰典听到了非常地生气，于是就诅咒自己，又再诅咒邻居说：“我太太如果与人通奸，以及偷了你的手巾，我就被雷打死；否则，你就会被雷打死。”过没多久，堰典就真的被雷打死了。胸胁下面还现出了“痴人保妻”四个字。而他的妻子也被雷打死了，胸胁下面也出现四个字------“行奸为盗。”意思是说：与人通奸而又偷窃。
周朝的郑子罕先生说：“有诅有咒，就是动乱的根本啊！”要知道每个人的生死，都有一定的命数，并不是爱他，就能够生；恨他，就能够死。现在却有人自己咒自己死，而且又咒他人死，实在是迷惑到了极处，愚笨到了极点啊！
〖 原文 〗
偏憎偏爱。
〖 释义 〗
所憎所爱有了偏差。
〖 说明 〗
偏憎与偏爱，所指的范围很广。凡是君王之于臣子，父亲之于子女，丈夫之于妻妾，主人之于仆人，这种的情形，常常都会有。而惟独妇人对于前妻所生的孩子，偏憎偏爱的情形特别严重。所以从前曾子在他的妻子死后，终身都不娶。曾子说： “殷高宗因为后妻的缘故杀了自己儿子孝己；周朝的大臣尹吉甫，也是因为后妻的缘故，杀了自己的儿子伯奇。我既比不上高宗，也比不上吉甫，我怎么可能不会犯下他们这种的错误呢？”曾子就是恐怕自己会有偏憎偏爱的过失，而能保全为人父亲恩德的最佳典范啊！然而在妻子过世之后，就不再娶，这也是人情很难做到的啊！惟有求于再娶之后，能够经常地体认曾子的话，或许就不至于因为偏憎偏爱，而犯下大错啊！
〖 原文 〗
越井越灶。
〖 释义 〗
跨越了井灶。
〖 说明 〗
井对人类的利益甚为广大，并且有泉神在负责职掌。泉神名叫观，长得就跟美女一样。而且井水可以供给人类和动物禽鸟饮用，更可以用来祭祀神明供养佛菩萨，怎么可以亵渎轻慢呢？而且在五种祭祀的神明中，灶神是其中的一位，也就是太乙火神，姓张，名卓，字子郭。负责掌管一家人命运的好坏，专门查察善恶长短，预先知道吉凶祸福。若是跨越了井灶，则是轻慢侮辱了神灵，罪过非常地大。而且不只是跨越而已，例如坐在井栏上面，或是用脚踏灶门，以及在灶上面烘烤污秽的东西等等的行为，都是触犯污辱神明啊！
张孝先每次喝醉了酒，就喜欢跟人玩跳井的游戏。有一天，井中有一位金甲神，拿矛刺了他一下，张孝先就感到肚子痛得不得了，好象是枪在戳一样地难受，于是就虔诚地祈祷，肚子才不痛了。
〖 原文 〗
跳食跳人。
〖 释义 〗
跳过食物或跳过人的身体。
〖 说明 〗
食物为养活生命的资粮，而人为三才之一，与天地并称为三才（因为人能够参赞天地化育万物，才能够与天地并称为三才），所以跳过食物和人的身体，都是罪过的啊！
宋朝的翟林，曾经送正叔先生向西边迁移，在途中借宿僧舍。翟林坐的位置，偶尔背对了圣像，正叔先生就说：“把椅子转过来，不要背对着圣像。”翟林说： “那只不过是一尊佛像而已，难道我们也应该如此地尊敬吗？”正叔先生说：“只要是具有人的形态相貌，都不应当轻慢。”龟山听到正叔先生的这句话，大加地赞赏，欢喜地说：“看到像人的形象，尚且都不敢轻忽，那么，他对于人，也就可以知道了啊！”
由此可知，背对着人尚且不可，何况是跳过人的身体呢？
〖 原文 〗
损子堕胎。
〖 释义 〗
损害已生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿。
〖 说明 〗
人的身体至为尊贵，得到人身，更是非常地困难。佛说，人当出生的时候，诸天的天神称庆，司命之神定算，可以说是惊天骇地，实在尊贵得难以形容！而且小孩刚刚出生，到底亏欠了父母什么？但是有的狠心父母，竟然敢把婴儿杀掉。又与人淫奔的女子，怀孕之后就堕胎，这种的行为，简直连禽兽都不如，没有办法开导晓谕啊！至于有人因为家中贫穷，而厌恶孩子生得太多，就在孩子刚出生时，予以溺杀，或是在未出生的时候就堕胎。要知道，杀人的罪业，是莫可忏悔救赎的啊！物命至为微细，尚且想要放生戒杀，况且是自己的儿女啊！凡是今生没有孩子，或是生了孩子养不大就死了，或是临老的时候，孩子反而先死，这些都是过去生中，造下了这种恶业，所招到的果报啊！
文昌帝君说：“儿女不孝父母，自然会有天律来责罚诛戮；儿女无罪而父母却杀掉子女，这就等于杀天下的人民啊！而且父母欲杀儿女，为何不节制自己的欲望呢？竟然敢杀人而不顾天理。今世像这种人，怎么能保证没有呢？我看在酆都鬼城中受罪的人，有很多都是犯了这个罪啊！因此盼望世人，要急急地反省觉悟，不要使自己加速地遭到天谴啊！”
〖 原文 〗
行多隐僻。
〖 释义 〗
行为多是不光明不正大。
〖 说明 〗
行为隐僻，例如奸盗邪淫等类的事情，凡是不可与天知，不可与人说的都是啊！然而其中比较大的，必定是属于淫秽的事情。所以太上把行多隐僻，写在损子堕胎之后，是有他的道理啊！大抵奸淫别人的妻子，和害人家的功名，这两件事情是最隐僻了，也是最伤人心和最伤天理啊！所以奸淫别人的妻女，自己的妻女也必定会被别人奸淫；而害别人功名的人，自己的功名也一定会被别人所伤害啊！俗话说：“暗室之中，做了亏心的事情，而神明的眼睛，就象电一般地明察啊！”所以怎么可以不警戒啊！
〖 原文 〗
晦腊歌舞。
〖 释义 〗
在晦腊之日，唱歌跳舞演戏。
〖 说明 〗
晦是阴历每个月的最后一天，乃是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊有五腊，乃是天神校定世人善恶罪福，荣禄寿算和吉凶生死等事情的日子。正月初一是天腊，五月初五为地腊，七月初七叫道德腊，十月初一为岁腊，十二月初八为王侯腊。凡是遇到这些日子，万一有了过失，被天神记在黑簿子上面，就很难赎罪了啊！况且酆都北帝、太阴天君，也是在这些日子里，引出阳间世人久远的祖宗父母和眷属，乃至幽狱的鬼魂，询问他们住在阴间年代的远近，以及犯了什么罪才到阴间受罪和所埋葬的坟墓在何处？子孙的姓名是什么？既然得到了子孙兄弟亲戚九族的名和姓，就开始攒集校定，以为阳世子孙的罪状。如果是久远以来，阳世的子孙还没有超荐的话，则一定会连累到阳世子孙。况且在这些日子里，祖先和眷属的阴灵，都被释放出来，各自回到本来的家中，受领子孙的祭祀，而作为子孙的人，自然应当凭仗着法力，来祭祀先灵，追赎先人以往所犯的罪过；若是任意地唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗啊！所以说，在晦腊的日子里，应当是追荐祖先呢？还是应当唱歌跳舞呢？
于玉陛先生说：“世人应当在晦腊之日，较量自己平日积累的功德，自我检讨反省，发奋励志进修。”
〖 原文 〗
朔旦号怒。
〖 释义 〗
在每月初一和每天清晨的时候，大声地呼号，愤怒地叫骂。
〖 说明 〗
一月之中所作所为，是以初一为基础；一日之中的所作所为，是以早晨为基础；在这个时候，正应当要澄净心思，才能够与道相应。如果大吼大叫，愤怒生气，则浊气就会随着肝火而升起，真气就会随着声音而散掉；于是人就会变得神昏气浊，善念都消失了啊！
古诗说：“一切诸烦恼，皆从不忍生。临机如对镜，妙处在光明。佛语求无诤，儒书贵不争，好条快活路，世上少人行。
佛经上说：“嗔是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，应当要急速地舍弃，不可以使它增长啊！”所以，号叫发怒，严重地影响和拖累世人，因此平常的时候，就应当要谨慎小心，况且是在初一和清晨的时候呢！
〖 原文 〗
对北涕唾及溺。
〖 释义 〗
对着北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。
〖 说明 〗
北方，乃是北斗星君所居。北极，则为天的枢纽所在，三界十方，万灵众真，都是附属于北极，是则中天斗极，号为至尊。因此，宅尊所在的地方，又怎么可以触犯、污秽呢？按照《礼》的规定：“儿子媳妇不可以在父母公婆的身旁哕呕、喷嚏、吐口水、擤鼻涕，因为这样做就是不敬啊！”况且，对北为神的方位所在，擤鼻涕、吐口水尚且都不可以，何况是小便呢？《长生经》上面说：“春天的东方，夏天的南方，秋天的西方，冬天的北方，这些都是月令所指的方向，也就是北斗七星斗柄运转的方向，若是触犯了北斗柄，因此而减除寿命最是快速了。”
从前，吴国地方，曾经有人晚上睡觉因为尿急，醒来之后，起身走到门外，裸露着身体朝着北方小便。忽然见到整个天空都布满了黑色的旗子，看到真武现出了像来。他吓得从门外爬进了屋里，因而就躺在床上，病了好几个月，后来经过忏悔，病才好过来。
〖 原文 〗
对灶吟咏及哭。
〖 释义 〗
对着灶唱歌及哭泣。
〖 说明 〗
《黄帝灶经》说：“炉灶的地方，不可以唱歌、吟诗、哭泣、诅咒、怒骂和叫喊。”而且吟咏与哭泣，哀喜不相同，但都是轻慢神明的行为，必定会被减除财禄和寿命。而今人在官府面前，尚且不敢高声地说话，或是打妄语，为何却对神明竟敢肆无忌惮呢？这些都是每个人所应当要切戒的啊！至于尊敬和亵渎的福祸，前面都已详细地说明了。
〖 原文 〗
又以灶火烧香。
〖 释义 〗
又用灶火来点香。
〖 说明 〗
按照天师门下科令说：“用灶火灶下的灰火，叫做伏龙屎，所以不可以点香。”而在教典中所说的香火避忌，又不只是这一件事而已。例如用不干净被油渍污染过的纸捻当作火种，来燃烧金纸，这就叫做枉积蜡钱。这种枉烧的蜡钱，在东岳那里垒积的就跟山一样高，而且天地阴阳诸司都不愿意接受啊！又例如供养真武，夏季的时候不可以用李子，冬季的时候不可以用石榴。而延请上真降临，不可以烧乳头香。另外檀香叫做浴香，月季叫做不时花，金桐叫做鬼花，凡是这些都应当避忌。与其因为不避忌，而自取冒犯的罪过，何不恭敬地遵守教中的规定呢？
《净名疏》说：“香是离开污秽的名称，而且有宣芬散馥腾馨的作用。”《感通传》说：“人间的臭气上薰于天空，达四十万里。而诸天清净，没有不讨厌人间的臭气啊！但是因为接受了佛的付嘱，佛命诸天要护持佛法，佛尚且跟人在一起生活，因此诸天不敢不来人间。所以在佛法中，香在佛事中，堪称第一了。《华严经》说：“在忉利天的善法堂中，有一种叫做清净庄严的香，若是烧了一丸清净庄严的香，就能够普薰诸天，使得诸天心念于佛，得到念佛三昧。”然则用灶火来点香，难道可以不戒吗？
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〖 原文 〗
秽柴作食。
〖 释义 〗
用污秽的木柴来煮饭烧菜。
〖 说明 〗
木柴虽然是在灶的下面燃烧，然而气却向上面蒸发，因为污秽的柴火不干净，致使燃烧出来的厌浊之气，触犯了灶神，这是一不可以的原因啊！既然用秽柴来烧煮食物，难免就会用来供佛供神，祭祀祖先，也都是触犯了啊！这是二不可以的原因啊！秽柴所燃烧的烟气，向上直透虚空，神明见到了容易发怒，这是三不可以的原因啊！所以切不可用秽柴煮食物啊！而桃树柳树的干枝，做为柴火来煮食物，这也是触犯了灶神，这是在道教的经典中所垂诫的禁忌，也是应当一并要知道的。
宋朝政和七年，李八患了大麻疯病，病了三年，服用各种的药，都没有效果。而李八在未病之前，经常读诵《大悲观世音菩萨经》满三藏之多。有一天，忽然来了一位僧人，给李八一个药丸，叫他服用，可以治好他的病。而李八留着药丸不肯马上吞服。当天晚上，李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说：“我乃是观世音菩萨，你因为平常用污秽的木柴做饭菜，触犯了鬼神，所以才患了这个大麻疯病。又因为你曾经诵经三藏，今天才特别送给你一丸救苦丹，为什么不食？”醒来后，即取服之。经过了七天，李八全身的烂皮全都脱去了，胡须和眉毛又重新生出来了。
〖 原文 〗
夜起裸露。
〖 释义 〗
夜间起来的时候，裸露着身体。
〖 说明 〗
正人君子，在明显有人的地方，则对人有所戒慎；在幽暗无人之处，则对鬼神有所敬畏。所以虽然是处在室暗屋漏没人看见的地方，仍然保持着恭敬的样子，就像是面对着神明一样。而且鬼神本来就在幽暗的地方，所以是无所不在。而夜晚则属于阴，更是百神交会窥瞰的时候，怎么可以不谨慎小心而自取凶灾罪过呢？
从前彭城地方，有位做官人家的女儿，出嫁未满一个月，就无缘无故地喜欢多话乱讲，脱光衣服到处乱跑，根本就不知道什么是羞耻了。看了许多的医生，到处地向神祝祷，都治不好她的病。这时候，刚好张真人返回京城，官家的主人就致函张真人请求协助。张真人立即派遣了弟子用符咒来对治，结果弟子却踉跄地败下阵来，官家的女儿依然是发狂裸奔，跟以前一样。张真人于是就亲自前往做法，召请神将现形坛下，玄帝刚刚才到，这位女子就开始改变样子说到：“你这个民妇，竟敢在夜里裸体，冒犯了天神，这是杀头的罪啊！乃烦请上真亲自到来，现在已经赦免你的罪了！”女子讲完之后，惊吓得突然倒在地上，于是病就好了。
〖 原文 〗
八节行刑。
〖 释义 〗
在八节的时候，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打。
〖 说明 〗
八节就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日。而这些日子，乃是诸神记录世人罪福的日子，所以世人在这些日子里，应该要努力地反省，断恶修善。对上来说，才能够符合太上众神度化众生的心怀。若是肆无忌惮，在八节行刑，就会伤到天地间的和气，严重地损害身家之福啊！在唐高祖武德三年，曾经下昭规定，正月、五月、九月三个月，以及每个月的十斋日，各级政府官吏不得行刑。又前朝曾规定，每月初一，禁止刑罚和屠宰牲禽。这些都是君王仁民爱物中的一种措施，现在担任地方百姓的父母官，可曾体会到这种措施，其中所深含的意义呢？
八节行刑并非是专指杀戮而已，就是连鞭打囚犯都不可以。要知道宽厚仁慈和残暴不仁，也只是心中一念的转移而已；然而所获得的灾祸与吉祥，自然就有天差地别悬殊的差异了。所以无论是居官或治家都应当要谨戒啊！唐朝的时候，窦轨是唐高祖太穆皇后的堂兄，担任洛州的都督，他的个性刚严，喜好杀人，因此而刑罚了许多百姓和读书人。遇有判决的时候，就是在朝廷明令禁止刑罚屠宰的期间，都不肯稍加地停止。窦轨又曾经害死尚书韦云起。贞观二年，窦轨突然生病，而且很重，忽然就说：“有人送瓜来了啊！”左右的人都回答说：“没有啊！”窦轨说：“明明是一盘好瓜，你们怎么说没有呢？”过了一会，窦轨惊骇地注视着说：“不是瓜啊！是颗人头，来向我素命啊！接着又说：“快快扶我起来，跟韦尚书见面！”窦轨说完之后，就死了。
〖 原文 〗
唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。
〖 释义 〗
向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指着太阳、月亮、星星，用眼睛久视着太阳和月亮。
〖 说明 〗
没有智慧的愚人，妄指流星以为是妖怪，认为向流星吐口水就能胜过它，这种荒谬的说法，事实上是来自于乡野上的传说。实际而言，是因为百姓的言行失德所招感来的啊！这时候正应该要戒慎恐惧加强反省，积德行善，以解除灾殃，怎么可以向流星吐口水呢？
赤白的为虹，青白色的为霓，这是天地阴阳交接的时候所产生的气。《诗经）上说：“出现在东方的彩虹，没有人敢用手去指啊！”太阳、月亮、星星称作三光，又叫做三辰，是上天所布用以照察于天下，而垂示法则的啊！太上说：“若是见到了太阳、月亮、北斗、南斗，则要郑重地叩头，请求保佑，赦免宽恕过失，不可以态度轻慢，以免招致灾祸啊！”道教的经典中，教人祭祀太阳和月亮说道：“在每年的二月初一祭祀太阳，农历八月十五祭祀月亮，应当准备香、花和素食的供品，向太阳月亮礼拜，以报答太阳月亮对我们的恩德，这样可以令人增加福报延长寿命。”
〖 原文 〗
春月燎猎。
〖 释义 〗
春天的时候，焚烧山林而打猎。
〖 说明 〗
春天是万物生长发育的时期，而竟然在春天焚烧山林打猎，简直就是上逆天行，下杀物命，残忍到了极点啊！要知道，众生都有佛性，怎么可以随便地加以杀害呢？打猎已经是不可以了，况且还使用火来打猎啊！这样会使得万物都被烧得焦枯了，连各种蛰伏在地面下的小虫，都会被烧死了啊！因此火猎的害处之大，实在是令人不忍心说了啊！
唐朝的时候，刘摩儿与他的儿子在同一天死去。有一位姓祁的邻居，病死之后又再苏醒过来，因而就向别人说出了自己到了阴间，见到了刘摩儿父子在沸腾的汤镬中，皮肉都不见了，只剩下了白骨。过了很久，又恢复了原来的形状，接着皮肉又消失不见了，过了很久又恢复了原来的形状，这样反复地受镬汤之罪，没有停止的时候啊！冥王说：“这是刘摩儿父子专门喜好用火烧来打猎，所以才会受到这种报应！
〖 原文 〗
对北恶骂。
〖 释义 〗
对着北方恶骂。
〖 说明 〗
对北涕唾都有罪，何况是对北恶骂呢？没有智慧的愚人，因为被自己的忿怒之心所驱使，而不知应该要有所顾忌。却没有想到，我要发泄忿怒，那么神的忿怒又要如何地发泄呢？世人的口业有四种，其中以恶骂为最重了。佛经上说：“凡夫贪、嗔、痴的三毒，非常地炽盛，嗔恚之火，常常会被燃起，只要接触到境界，就生起了嗔恨，遇到了恶缘，就生起了障碍。所以说话的时候，一旦发怒，就会冲口而出，灼伤了别人的心，使别人感到痛如刀割，因此而无量苦恼！若不谨慎自己的口业，也是会堕入恶道的啊！”要知道，神明的威德，其实是无所不在的啊！为什么特别地举出了北方，就是要强调它的重要所在啊！所以怎么可以不时时念着鬼神到处都有的事实和道理，而心存畏惧，加强自己修行反省的功夫呢？
新安有位妇人，个性强悍没生孩子，嫉妒妾所生之子，每次都在黄昏的时候，对着北方恶口诅骂。有一天黄昏，她又对北恶骂，忽然看见一个星星坠落在地上，形状就象斗一般大，发出来的声音，就象雷一样的响，女人因此就吓得生病了，肚子渐渐地大起来，就跟怀孕一样。等到生产时，生了七天都生不出来，其实她的肚子里并没有孩子啊！经过诚心地忏悔之后，病才好了。
〖 原文 〗
无故杀龟打蛇。
〖 释义 〗
无缘无故地杀乌龟、打死蛇。
〖 说明 〗
应世真人说：“一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴精，与北方的真武星宿相应，尤其是不可以杀的啊！若是无缘无辜地杀死它们，必定会遭到残酷地报应。所以有仁慈心的人，常常会恳切地救护它们啊！”
刘彦回的父亲，担任湖州刺史的时候，有人从白银坑来，献给他父亲一只大乌龟，并且说：“吃了这只乌龟的肉，可以活到一千岁啊！”他父亲就把这只乌龟，又秘密地送回到它原来的地方。彦回的父亲过世后，彦回担任房州的司士，突然山洪暴发，平地都被洪水淹没了数尺之深，彦回一家人无路可逃，却见到一只大乌龟在前面引路，都是水浅的地方，于是，全家因此而逃脱了灾难。晚上就梦到一位白衣人告诉他说：“我乃是被你父亲放生到白银坑的那只乌龟，我来此地，就是要报答你父亲的救命之恩啊！”
〖 原文 〗
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有佘责，乃殃及子孙。
〖 释义 〗
如前面所说的种种罪过，司命之神就会随着这个人所犯罪业的轻重，而夺除他的寿命；罪重的，夺除寿命十二年，罪轻的，夺除寿命一百天，一个人寿命若是除尽了，那么他的死期也就到了；而且死有余辜的话，就要殃及子孙了啊！佛经上说：“业是从心里所生起的，而心的现象，又是业力所产生的作用。”业力是凭心的造作而招感形成，心就随着业力而现出各种的境界，就像是影子跟随着身体一样！而心的是非善恶所分，就像响回应声一样；而其中所产生报应的大小各不相同，而且是丝毫不爽的。至于说殃及子孙，也是通说三世而论的啊！
〖 说明 〗
隋朝的大臣杨素，极力地劝隋文帝废除太子杨勇，而改立杨广为太子，也就是隋炀帝，使得隋朝的国家产生了危机。而杨素的儿子杨元感，全家竟然被隋炀帝杀光。现在的人，多是只看眼前的事实，见到某人作恶多端，却是居然没事，于是就说：“老天没长眼啊！”见到了某人作恶，却是家道兴旺，于是就说：“作恶也可以得福啊！”要知道《易经》所讲的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理，就是真理；而所讲到“余”字，所涵盖的范围是很广的啊！从我们自己的身后而推算．指的就是子孙了，哪里只是指现时的报应而已！然而上天好生，所谓余殃及其子孙，也是惩恶劝善的用意。若是孝子慈孙，修心立身，积善累功，以追赎前人所犯的罪恶，以减轻自己本身的责罚，仍是可以转祸为福的啊！这也是太上与上天所深切盼望的啊！
〖 原文 〗
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
〖 释义 〗
还有许多利用自己的威势横取他人钱财的，也多是为了自己的妻子和家人在计算。然而司命之神，也正在计算他的妻子和家人，以报应他的贪恶，使得罪报能够相当。若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候，自身也就不免死丧；若是幸而罪恶稍轻，尚不至于死丧，就会有水灾、火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药口舌官司等等许多的祸事发生，以当原来妄取他人钱财的总数。
〖 说明 〗
横取之祸，主要是为有权有势的人说的啊！因为这一项的罪恶，最是不仁不义，而且又是人所最不能够避免的，所以才特别提出来，以警惕世人啊！横取他人钱财，目的也是为了要自己的妻子家人能够过好的生活，却不知司命之神也正在计算他的妻子家人，以报应他的贪念，这岂不是利之适足以害之吗？以有情的骨肉，换取无情的金钱，这样岂不是太可惜了吗？而且自己恶贯满盈寿命被夺尽了，死期一到，则要这些金钱，又有什么用呢？若是罪恶较轻不至于死的，则会遇到许多的灾祸，或是不肖的子孙，以破散他横取他人的财物。这个世间有不容易明了的事情，而老天却没有不报应的恶事啊！人就是再怎么地聪明善用计谋．但是上天却更是能够巧于报应啊！怎么能不叫人害怕啊！
〖 原文 〗
又王杀人者，是易刀兵而相杀也。
〖 释义 〗
又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！
〖 说明 〗
冤枉杀人的事情，总是由于贪爱钱财，舍不得钱财而引起的灾祸啊！而冤枉杀人的事情，大概有七种：
1、法官判决：法官因为接受贿赂，竟然狠心地冤枉了人犯。
2、带兵打仗：将领纵容军队的士兵屠杀掳掠，冒领战功。
3、医生用药：医生为了贪财，以假药卖人，或开错了药，医死了人，却又强辩不承认自己的错误。
4、破坏身孕：为了节省费用而将女婴溺死不养；放纵淫欲而怀有身孕，却将胎儿堕掉。
5、衙门恶吏：欺骗长官，利用职权蛮横肆虐，诈骗钱财，陷害他人。
6、风水害人：收买风水专家，迁移破坏别人祖墓的风水，以陷害他人产生灾祸。
7、庸师误人：庸师不善教学，害人子弟，而误了人家子弟的一生。
以上七种冤枉杀人的方法，虽然都不一样，然而冤枉地杀死人，则是一样的啊！象这种的罪过，是不为天律所赦免的。不是发生人祸，必定会遭天谴；虽说是杀人，但其实就是自杀啊！
〖?原文?〗
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
〖?释义?〗
凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟浸过的酒一样，这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！
〖?说明?〗
世人好利的心很重，所以太上才会婆心殷切，反复地叮咛，再三地提醒。天下没有不用钱财的一天，所以天下也就没有不取钱财的人啊！但世人取财的方法，合乎义的很少，而不合乎义的则很多。什么是义呢？义就是行事正当而合乎情理。凡是取人钱财而乐意给我的，就是近情，也就合义；不乐意给我的，就是不近情而非义。取了而我可以告人的，就是合理，就是合义；而不可以告人的，就是不合理而非义。不论取的钱财是多是少，或许有人认为如果取的钱财不合乎义，而可以用得心安理得的话，也不妨顺人心之所好，干脆就听其自然好啦！然而太上对于此事却是谆谆地教诫，就是知道世上有非义取财的人也就有了非义失财的人。因为一个人若是快意，另一个人就会伤心；或是一个人快意，而却使得十人、百人，乃至千万人伤心啊！须知天道好还的道理，上天是大公无私的，怎么可能会特别厚爱非义取财的人呢？然则在冥冥之中所积累的不幸，神明就会想要使这些事情得到公平的处理。
〖 原文 〗
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
〖 释义 〗
这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随着护卫，希望他的善行圆满而多方赐福；或是心中起了恶，恶虽然还没有去做，就已经感应了凶神，跟随鉴察，等待他恶贯满盈的时候而多方降祸。
〖 原文 〗
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
〖 释义 〗
若是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
〖 说明 〗
改就是改过，悔就是忏悔。天下纯善无恶的人非常地少，而曾经做过恶事的人，则相当地多啊！所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊！ “诸恶莫作”，就是希望他能够将恶业刮磨净尽，“众善奉行”，就是希望他能够将善行积累得圆满。这样地去做，久而久之，才能够将从前所造的恶业渐渐地消释去，因此它的祸害方能够全部地消除，而后来的行持，则一天一天渐行地圆满，新增的福报，自然地就会到来啊！
经上说：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”所以我们要至心恳切地忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊！所以忏悔能够解除千生万生的过失，能够灭掉四重五逆的罪业。只要能够真诚地忏悔，就没有什么恶业灭除不掉的，也没有什么善业生不起来啊！
〖 原文 〗
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
〖 释义 〗
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常作诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢！
〖 说明 〗
语善，例如非礼勿言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛地行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至推广到四方，感化世人，共同地来行善。恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊！
人心至为灵活，而且变化无常，若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步啊！在这里指出了“天”字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊！而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：“保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是奉侍顺从上天的方法。”
要知道，没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人身上，有的则报在子孙的身上。有的现世是恶人，而他过去生中所修的福德因缘成熟了，这一生应该受祸而转受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的恶业成熟了，这一生应该受福却转而受祸。等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一地现前受报，这只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊！
世人惟有尊敬相信感应篇的道理，认真地随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛。遵行了一年，万罪就能消灭；遵行四年，百福就能到来；遵行七年，子孙就能考取功名；遵行十年，寿命就能延长；遵行十五年，万事就会如意；遵行二十三十年，就能够名列仙籍；遵行五十年，天神就会恭敬，而且位列上界。人若是能够如此，就一定会达到行满功圆成真，或是证得圣人果位的境界。
?太上感应篇?第一期更新已经结束，从今日起将进行第二期更新。第二期会比第一期更加深入地对?太上感应篇?进行解读，希望大家仔细修学，体悟。因楼主的空闲时间实在很有限，故不能一次更新太多的内容，请大家理解。
也希望大家能把自己的一些小小感悟发上来，让我们大家共同学习，进步。赠人玫瑰，手有余香。利人利己，功德无量。
太上感应篇直讲
印光大师序
李炳南居士序
唐湘清居士序
太上感应篇原文
太上感应篇灵验记
太上感应篇直讲
后记
旧序 印光法师太上感应篇直讲序
人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！
新序 重印太上感应篇直讲序
内典有之：‘万法因缘生。’因者果之前因，缘者果之四缘，乾坤万象，九界万事，括而名之曰法，成法为果，凡果之成，何莫非由因缘也。
惟其事有显有隐，有近有远，智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩萨声缘圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是权为藉之以显贵，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼，不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉。
太上感应篇者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪；妇孺能喻，雅俗不伤，苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心，其辅世间风化，开人天之路，岂曰小补之哉。
吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而进之，得非为佛乘之津梁欤。况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之，契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治周易孟子；梦颜开士，著有阴骘文广义。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言也，乌得不宜作津梁乎？
尝思地藏本愿经，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅槃之际。呜呼！华严法华两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而后复悬悬于因果者，宁无深意存焉。纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有，而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者，谨愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！
予友金天铎学士，净宗笃行人也，其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士，印行劝世，学士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者，盖信者必有行，如健夫复知摄生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沈痀，不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈，未破半个蒲团，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。
夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗，斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以坚其信，获报曰诺诺，遂欣然而为之序。
中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩
序论
一、重印本书的宗旨
唐湘清
印光大师说：‘太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣。’又说：‘此书究极而论，止乎成仙，若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。’从上述寥寥数语，可知印光大师对于太上感应篇的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的太上感应篇拿出来细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师，实非偶然。感应篇的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通太上感应篇。或许有人要问：‘学佛的目的，是要出离三界；太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？’不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那么请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫，因而横冲直撞，不尊重交通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成交通秩序大乱，车祸横生的恶果呢？生存在三界之中，对交通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师所提倡赞扬的太上感应篇，几乎已被逐出佛教大门；影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的后果。很多人不肯行善，偏要作恶；最大的原因，是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不肯作恶，乐于行善。试观历史上的德育故事：汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛求生净土，出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？
感谢"最简单的名儿"分享的人生感悟!功德无量!哎!邪淫是损福报最厉害的东西!
行远自迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以太上感应篇即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他们都是排斥佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在的社会上，民众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒之众，聚会之盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由于物质文明发达的工业社会，人们对于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论太高深，多数人难以领悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天地神明，作为戒恶激善的做人基础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂，人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦；其余外道，好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠，有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大，岂能忽略人天乘的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养；但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以要敬畏天地神明，激发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震，宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能见财不贪，后者竟能见色不淫；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的实行。太上感应篇这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只是一座平房而已。退一万步说，感应篇即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道，只能止于平房，阻断了佛法高楼大厦的发展；而太上感应篇这座平房，并不妨碍学佛，且可以这座坚固的平房作基础，有利于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇，意义十分深远。值得我们深切体会的，佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础，再进而修学佛教任何那一宗，才可得到学佛的实益。
犯邪淫者，定削福报。
犯邪淫者，求财不成。
犯邪淫者，家庭不合。
犯邪淫者，疾病缠身。
犯邪淫者，官业必堕。
犯邪淫者，寿命必短。 远离淫邪！
南无阿弥陀佛！
好高骛远的人，人天乘也没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不能保持；好比一座根基不固的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对于各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善事做得很多，就能博得多数人的拥护信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至于灭亡的。明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上的止恶行善，比理论更重要。
太上感应篇这本书，语虽浅近，大益身心；对于止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本‘太上感应篇直讲’。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。
民国六十年十二月写于台北