一些关于道德经的理解，陆续整理中

　　儒家说，天不变道亦不变，然后就拿自己的一套充当天道的代表，把天给代表了，这比现在某些人把人民给代表了还要狠些。
　　如果朱熹会英语，很可能也会和云图里律师的岳父一样说，there is a natural order.

　　所以道家一上来就说，道可道非常道，名可名非常名。

　　印度教在发展历程中，从一开始严格强调种姓尊卑秩序的婆罗门教，到反思质疑中诞生的佛学，再到佛学的宗教化，最后被婆罗门教把佛陀本人神化吸收为主神毗湿奴的化身之一，佛教本身则在印度式微。
　　这与在对周礼的质疑中诞生道家，再到道家的宗教化，最后被儒家吸收进统治集团祭祀的神仙序列而尊为太上老君，成了玉皇大帝统治下天庭诸仙之一的太上老君，道教自身则在中国式微，是很类似的演化过程。

　　道家在两个路线上被修改了，
　　一层是道教，这主要是来自下层的修改，标志是从不言药、不言仙、不言白日升青天的道德经，合并神仙方术之说而产生了道教，还把老子本人拉过来充当教尊。道教

　　另一层是理学，这主要是来自统治集团上层的修改，标志是把“非常道”的道给固化起来，变成“天不变道亦不变”的理学，并以此为巩固核心统治阶级的秩序为理论依据。
　　纯搞理论的理学家如朱熹之类，就是典型的所谓“下德无为而有以为”。后世又有以客观真理自命的牛顿物理学和某主义，其实创始人也是“下德无为而有以为”。无非是“理”本身的内容差异罢了，方法论上一般无二。
　　如果理学家被政权利用而抬升到圣人的层面，并被拿来当做“仁义道德”的绝对真理标准，就演变成了“上义有为而有以为”。
　　从这个层面上说，郭靖这类“侠义之士”就是“上义有为而有以为”的代表。其思想与儒家是一脉相承的，是理学入世的表现。比如杨过的师生恋有违他的绝对真理，他就要打杀之。后面萧峰的遭遇也是表现，“非我族类其心必异”，所以中原人士和辽人杀来杀去都自以为是正义。

　　非欲教化耳。乃欲揭示教化 的共同实质乃是＂有目的地控制＂而已，也即所谓有为。

　　造化本不以控制为目的，我等何必逆其道而行之？终不济矣。为者败之，执者失之。

　　故曰：我无为而民自化。

　　当然，并不是说三教九流就是毒草，看不得。恰恰相反，破除了迷信的执着，清楚任何派别极端化、僵化之后都将面临的问题，才能遍观三教九流而各取其道，不致迷惑错乱而走火入魔。而如果企图通过藏起来不给人看的方式人为地教化出纯朴之士，又变成了有为，结果是不会如愿的。

　　教育的起点不是摆出绝对真理而把别的都藏起来，相反是摆出各家之见，并给出它们极端化之后会暴露出来的问题。我们从自己和他人的错误中学习和成长，而非在绝对真理的光环下四处消灭异己。学道，从知错开始。

　　所以老子说，人之所教，吾亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　其实在统治阶层中的大部分，马甲认为自古以来就是不深信鬼神祭祀、天人感应的，但正如我们养小孩也常常拿鬼神吓唬拿好人有好报激励并颇为有效一样，统治者也沿用了这些行之有效的套路，结果形成了路径依赖就不得不作出信的样子来，否则将危及自己的地位和系统的等级秩序。到最后社会开始衰败时，有些病急乱投医的统治者也就真信起来。

　　鬼神崇拜，最初可能起源于掌握了一些医疗技术、障眼法技巧和基础心理学，并以此故弄玄虚强化自身地位的部落巫医。王林、胡万林之流现在还在流行，就是其当代版。

　　历代皇帝需要巩固自身地位时都需要造神，需要祥瑞，需要借口来封禅显威、以示自身地位的正统性，所以汉武帝也好，王莽也罢，都常常表现出这样的潜在需求，而下头别有用心的也心照不宣，投其所好，祥瑞不断（有些是领导自己安排的，有些是领导主动＂受骗＂的）。

　　所以说人的迷信鬼神并不是单纯的知识水平问题，而是统治者和部分有目的投机分子心照不宣的有意识行为。不是他们愚味，他们是装的。

　　所以老子说，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　汉文帝比较有道，就不大喜欢装神弄鬼的这一套，新恒平敢忽悠他，可能是本以为给皇帝提供了装神弄鬼巩固自身威望的台阶，皇帝即使看穿了也会心照不宣地予以配合。不料碰上一个比较有道的皇帝，对把自己神化起来加强控制不大感兴趣，结果最后这一套就失灵而自己被咔嚓了。当然文帝还是每年派人拜拜五帝祠，不过自己就不怎么去了。于天下而言，这是好事，鬼神崇拜本身也不是没有客观上的正面作用，起码有个敬重自然和尊重长辈的效果。鬼神崇拜不致搞到极端去害人，关键是统治者不能带头利用鬼神之名去装神弄鬼。以道观之，鬼神崇拜作为一种自发现象，不搞得太极端化也是有其存在意义，而不致害人的，所以也可以与道家的治国理念和谐共处，并不是说就一定要来个破四旧，横扫一切牛鬼蛇神，反而又造出新神来的折腾人的事。
　　后来的汉武帝就需求不同，祥兆封禅求仙问药一个不缺，最后还来个巫蛊之祸弄得满朝自危，自己的老婆太子都死于非命。自己装神弄鬼，结果装到后来自己都信了，又岂能不遭鬼神之祸。其实鬼神之祸害，还是自己失道的结果啊。

　　顺便说下，佛教之中，有意识地控制人的宗教成分较少而最近于佛学是禅宗，或可称为中国自产的佛学。

　　何止寺庙香火旺，各地驻京办那边厢香火不也旺得很。
　　不然就以北京这样的天气环境，一平方十万的神话如何可能。

　　61院士力挺转基因，
　　为了商业需要防止农民用收获的种子重新播种而绕开种子公司，目前培养的转基因作物大都属于长熟后就不育或几代后不育的类型。
　　主粮的转基因化意味着将来有一天，我们的种子将被少数几个公司垄断，我们的口粮来源的根本--种子，将成为掌握在少数寡头手中的筹码。这少数寡头可能是外国公司，也可能是本国公司，但无疑都带有强烈的垄断欲望。不管是本国寡头还是外国寡头垄断，对于屁民来说，无疑都是可怕的图景。
　　而当我们再想摆脱这样的控制时，我们可能会发现，除了寡头们手里的种子，我们没有自己的种子了。即使还有少量样本残留，我们也来不及培养出下一季所需要的播种规模来。
　　历史告诉我们，垄断食物的来源，是控制的最有力形式。驯狗如此，驯民亦然。几千年前，管仲曾经通过垄断农业人为操作，不战而征服了不少周边小国。

　　Don't you see the danger, John, inherent in what you're doing here? Genetic power is the most awesome force the planet's ever witnessed, yet you wield it like a kid that's found his dad's gun...
　　What's so great about discovery?
　　It's a violent, penetrative act that scars what it explores.
　　What you call discovery, I call the rape of the natural world.

　　一切人为问题的根源，在于有目的的控制。
　　宗教是如此，政治是如此，技术也是如此。

　　这又想起那句老台词
　　WHAT IS THE MATRIX?
　　CONTROL.

　　前面曾概括过纳粹兴起的经济学原动力。当一定的条件成熟时，系统中原本显得不正常的却会爆发出来而颠覆对正常的定义，虽然他本身同样充满着物极必反的矛盾而一样不能长久。
　　生物已经演化出人类了，病毒这样简单的生物却并没有被淘汰出局，相反一如既往地在每一个系统的脆弱时期快速地复制着自己，只是每次的突变形式不同罢了。
　　基于掠夺而非合作的系统如病毒一般，以染病失去抵抗力的机体为食不断扩张，又在机体消耗完毕之后盛极而衰突然溃灭留下伤痕累累的废墟。这并不会随着技术的发展而改变。 正如犬戎灭西周，蒙古灭宋，蛮族灭罗马帝国，拿破仑横扫欧洲，希特勒掀起二战一样。

　　对此老子叹曰:
　　孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。
　　人之迷，其日固久。


　　

　　看来又得借一句黑客帝国的台词了
　　Agent Smith:
　　I'd like to share a revelation that I've had during my time here.
　　It came to me when I tried to classify your species and I realized that you're not actually mammals.
　　Every mammal on this planet instinctively develops a natural equilibrium with the surrounding environment but you humans do not.
　　You move to an area and you multiply and multiply until every natural resource is consumed and the only way you can survive is to spread to another area.
　　There is another organism on this planet that follows the same pattern. Do you know what it is? A virus.
　　Human beings are a disease, a cancer of this planet.
　　You're a plague and we are the cure.


　　Some believed we lacked the programming language to describe your perfect world.But I believe that, as a species, human beings define their reality through suffering and misery.The perfect world was a dream that your primitive cerebrum kept trying to wake up from.

　　人类本身的行为就很象一种这个星球上的病毒，生产扩张型的人类系统以自然环境为宿主，掠夺破坏型的人类系统就像SMITH，以另一组人类系统为宿主。也许不该称之为人类系统与其内在的病毒之间的斗争而进化，相反只能称之为几种不同品种的病毒相互制衡之下的演变。

　　犬戎灭西周，秦灭六国，五胡乱华，金灭北宋，蒙古灭南宋，后金（清）灭明，都是掠夺破坏型的人类系统以生产扩张型的人类系统为宿主的扩张历史。有些掠夺破坏型的人类系统在扩张到边界后能顺应规律而转型变为生产扩张型的系统（所谓马上得天下，不能马上治天下），维持得相对长久些。有些则惯性太强，无法转型而迅速覆灭。而不管是生产扩张型的人类系统还是掠夺破坏型的人类系统，都是人类社会内在矛盾的组成部分，换句话说，病毒生存环境不同，模式有异而已。

　　道德经并不仅仅是写给牧羊人看的，每个人都是一个小社会环境中的控制者和被控制者，道德经适合每个因为陷入矛盾执着而处于痛苦状态的人。那些感觉到追求本身内含的矛盾而痛苦绝望的，不管是天子还是羊群，都可以在这里找到治愈心病的药方。然而有了药方并不等于可以改变生老病死，只是可以让大家活得自然平和些，整体上提高得享天年的概率，不至于陷入追求扩张与追求生存之间的自相矛盾、毁弃家园而最终不得其死。

　　所以老子说，天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。不失其所者久，死而不亡者寿。

　　这不是道德经的局限，而是人的局限。人之迷，其日固久，超越者寡。所以世人忧患重重，精神病发病率高。连汉武帝最后也不免近乎神经，天下户口减半不说，最后一场巫蛊之祸让老婆太子都做了牺牲品，太子的三子一女也全部遇害，只留下一位孙子刘病已，后改名刘询，为汉宣帝。经过了这种灾难教训，汉武帝才有所悟而发罪己诏。至昭宣二帝吸取教训，开启昭宣中兴。

　　老子明白人的局限并不容易看清和超越，而这本身正是道家的价值所在。人人都没病，也就无所谓药方了。

　　故曰：
　　夫唯无知，是以不我知。
　　知我者希，则我者贵。

　　其出弥远，其知弥少。

　　见闻增加的是基于区分的知识，从玄之又玄的认识论来看，基于区分的"常有以观其缴"的知识如果不通过“常无以观其妙”回归到整体中去，则见闻愈广，执着与偏见愈多，将在背离道的方向上越走越远。

　　道可道，非常道。然而人总是喜欢弄出一套具体的理论来自命为绝对真理，为此不惜自我毁灭。真理兮，多少罪恶借汝之名而行。程朱理学的禁锢如此，文革十年的疯狂如此，都是借着绝对真理的光环来正义凛然地行恶。

　　当年庄子就嘲讽道：“夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉? ”


　　“一草一木，比涵至理”，乃是程朱理学“格物致知”这一脉的认识论，区分的极限就是矛盾的激化。“守仁格竹”格得吐血，最终还是靠明心见性、回归本原才得以化解。
　　所以老子说，
　　“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。

　　玄之又玄的认识，是同时从有和无两个方式上得出的。（这个认识论的现代版就是玻尔的互补原理）。这样的认识在深度和广度上是常识无法比拟的，但与我们对万物的常识却是背反的。（波尔也说过这个问题，大意是：如果你不曾对量子理论感到过困惑，那就是你还没真正理解量子理论）。在这样的认识下，万事万物都可以得到合理的解释，所以称为大顺。
　　

　　互补关系：设A、B代表两个概念、图象、现象、描述方式、单词的含意或两种不同的人类文化等等，如果说A、B是互补的，则蕴涵A和B满足下列条件：

　　1） A和B具有某些对立反对的性质或行为；

　　2） A和B不能按照人们以前所知的任何逻辑法则而被结合成一个唯一的统一的无矛盾的图象或体系；

　　3） 为了得到所研究对象的完备描述，A和B都是同样不可缺少的。我们只能按照适当的条件（或自由选择条件）来分别应用A或者应用B，而不能一劳永逸地彻底抛掉A或B。
　　

　　用老子的话说就是：
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
　　

　　因此可知，玄学就是基于互补原理的认识论，玄德就是互补的认识。
　　

　　互补原理的全称是互斥即互补。
　　以认识区分的极限即能量的最小单位来看，互补原理就反映为波粒二象性，即所谓“无物之象，无状之状”。
　　这在常识来看是矛盾的，所以说与物反矣。但只有靠这样才能得出完备的解释而不与实验结果发生矛盾，所以才说“以至大顺”。
　　

　　楼上说的硬币的两面其实还不是互补原理的确切表达。硬币的两面统一在一个硬币上是符合常识的，并不矛盾。公有制与私有制的例子也是类似的：两者同时存在符合常识，并不矛盾。用这个矛盾辩证法的理解得出的不是波粒二象性，相反是同一个对象不可能存在波粒二象性。如果用物质指代粒子，用运动指代波，上述理解会被表达为：物质是运动的物质，推论是:运动是物质的运动，没有不运动的物质
　　，也没有无物质的运动。
　　互补原理则不然。恰恰相反，他是说:同一对象既是物质也是运动，你用观察物质的方法观测它则它就是物质，你用观察运动的方法观测它它就是运动。所谓它本质上是物质还是运动是没有意义的，它没有本质。
　　

　　所以互补原理（玄之又玄）并不是辩证法矛盾论，这是常常被混淆的地方。

　　辩证法与“互补原理”都涉及矛盾，
　　但两者所涉及的矛盾的类型与处理矛盾方式是完全不同的。

　　2） A和B不能按照人们以前所知的任何逻辑法则而被结合成一个唯一的统一的无矛盾的图象或体系；
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　　硬币同时有两面，经济体中同时存在私有制和公有制，这两个例子不符合条件（2），所以不是互补原理的例子。

　　GREED IS GOOD!--- 华尔街1
　　IS GREED GOOD?--- 华尔街2

　　贪婪既是万善之源，也是万恶之源。
　　道是对鼓吹贪婪和禁绝贪婪的反思。

　　禁欲的极致，譬如阿尔萨斯王子端坐在冰封王座上一动不动地吸西北风，
　　纵欲的极致，恰似迷失的黑暗泰坦萨格拉斯（燃烧军团首领）毁灭一切。

　　冰封王座的封冻并非永恒，终将被内在的躁动所击破，
　　燃烧军团的烈焰不可持久，终将自我毁灭而化作灰烬。

　　去此两端，复归清净，是为根。
　　清净既不是冰封，也不是燃烧。
　　清净是冰封严寒中喷涌的温泉，
　　是燃烧灰烬中静静自愈的树根。
　　The roots will heal in time, as will the entire world.

　　所以老子说，
　　躁胜寒，静胜热，清净为天下正。

　　真要重新开始时为过往的一切而烦恼，恰如起步时背上了不必要的负赘，这时纯粹的担心不仅不能有益于解决问题，反而可能增加新的问题。

　　如果一件事无可避免地要发生，与其无益地烦恼，不如自我归零，把过往的一切视作经验积累。这样比起上一次起步，至少增加了新的资本。

　　不要灰心，保持婴儿般的活力，这是躁胜寒。
　　不要焦躁，保持赤子般的纯真，这是静胜热。

　　我心若能清净，何惧天下之变？是为天下正。

　　因为前面引用了《魔兽争霸》中的神话剧情，所以顺便引一段燃烧军团自身的起源，我们可以看到神话中决定论与混沌观之间互不相容却又源自一体的“同出而异名”：

　　在泰坦不断改造着宇宙中的世界的时候，万神殿最强大的战士萨格拉斯作为他们的抵抗扭曲虚空邪恶力量的第一道防线。由融化的青铜铸造的高贵战士萨格拉斯在上百万年的时间里一丝不苟地履行着他的职责。在度过了无尽的岁月之后，萨格拉斯开始认为万神殿的计划过于懦弱，由于宇宙本身存在瑕疵，他们改造出一个完美而有序的宇宙的目标是无法完全达成的。
　　高贵的萨格拉斯无法控制思想中不断翻腾的疑惑和失落，继而失去了他的信仰和作为泰坦的理智。萨格拉斯开始认为秩序的教条本身就是愚蠢的，并且开始认为只有混乱和堕落才是黑暗寂寞的宇宙中唯一的真理。虽然他的泰坦伙伴们试图劝说他放弃错误的想法并平息愤怒的火焰，但他坚持认为他们的说辞都是谎言。在和泰坦永远决裂后，萨格拉斯开始寻找自己在宇宙中的位置。虽然诸神对他的背叛感到很悲伤，但他们永远也不会想到他们这位迷失的兄弟今后会变成什么样子。
　　当萨格拉斯的疯狂吞噬了他最后的一点高贵的灵魂之后，他开始认为泰坦才是导致造物失败的罪魁祸首。他最终决定组织一支不可阻挡的大军，以地狱的烈焰毁灭所有世界，以此来纠正泰坦们犯下的“错误”。
　　萨格拉斯巨大的身躯也因为侵蚀他心智的堕落力量而发生了扭曲。他的眼睛、头发和胡须变成了燃烧的烈焰，他的青铜皮肤也裂开，从裂缝中喷出了无尽的仇恨和烈焰。萨格拉斯创造了一种被称为“邪能”的能量，来帮助他创造一支毁灭宇宙并重铸秩序的军团。这种能量可以将生物转化为永生体，但意识上会极端倾向于毁灭和杀戮，外观也会有很大变化，这种生物还拥有将其他多种形式的能量向邪能转化的能力。这种生物后来被称为恶魔。

　　我们回顾一下互补原理例子的基本要素：
　　1） A和B具有对立、反对的性质或行为；

　　2） A和B不能按照人们以前所知的任何逻辑法则而被结合成一个唯一的统一的无矛盾的图象或体系；

　　3） 为了得到所研究对象的完备描述，A和B都是同样不可缺少的。讨论两者何为本质是无意义的。我们不能一劳永逸地彻底抛掉A或B。

　　从某种意义上说，上帝和魔鬼的概念倒是互补原理的一对适例。
　　这也解答了一个古老的难题：全能完美的上帝为何不消灭魔鬼？

　　@ShortSeller 763楼 2013-11-01 20:57:00
　　贪婪既是万善之源,怎么说？怎么又是个矛盾辩证法。看来修炼还不够呢
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　　对这个问题，马甲前面引用了《华尔街》的一句经典台词：GREED IS GOOD.

　　戈登盖可的全段台词如下：
　　I am not a destroyer of companies. I am a liberator of them!
　　The point is, ladies and gentleman, that greed, for lack of a better word, is good.
　　Greed is right, greed works. Greed clarifies, cuts through, and captures the essence of the evolutionary spirit.
　　Greed, in all of its forms; greed for life, for money, for love, knowledge has marked the upward surge of mankind.
　　And greed, you mark my words, will not only save Teldar Paper, but that other malfunctioning corporation called the USA.

　　我不是公司的毁灭者，我是它们的解放者。
　　问题在于，女士们先生们，贪婪，除了词不好听外，是好的。
　　贪婪是对的，贪婪真正起作用。贪婪可以厘清一切，贪婪批亢捣虚，直达演化的精髓所在。
　　贪婪，以它各种各样的形式，对生命的，对金钱的，对爱情的，对知识的，标志着人类积极进取的潮流。
　　贪婪，你们记住我的话，不仅能拯救泰达纸业，还将拯救我们这个机能失调的大公司--美国。

　　不错，常无以观其妙，常有以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
　　这正是互补原理认识论的精髓所在。

　　玄之又玄，众妙之门

　　没有作为本质的善也没有作为本质的恶，
　　正如没有作为本质的粒子也没有作为本质的波动。

　　其实按互补原理，所谓互补双方的转化，并不是因为对象本身的变化（从善变成了恶又从恶变成了善），而是因为你自己选择了不同的观测方式。

　　黑客帝国里光头小男孩也说过：
　　THERE IS NO SPOON.
　　IT IS NOT THE SPOON THAT BENDS,
　　IT IS ONLY YOURSELF.

　　曾在百度文库看到一篇文章《波粒二象性是对立统一的_驳玻尔的_互补原理_》，署名陕西师大物理系学员张义民。对互补原理和辩证法之间区别有兴趣的，可以去百度文库找来看看。
　　虽然这家伙本着“唯物辩证法就是普适绝对真理”的观念，未经任何物理学分析和实验就得出了“玻尔的互补原理违反绝对真理应当批判”的政治结论（挺搞笑的，仿佛自己掌握了“宇宙真理”就自然而然比玻尔还懂物理学一样），但文中对于互补原理与唯物辩证法的根本区别及两者间的实质对立，倒是说得很清楚。

　　顺便说句，互补原理的基础就是对唯物辩证法的否定。

　　唯物辩证法把互补原理这样的思想称为形而上学。《易经·系辞》:“形而上者谓之道”。而道德经对“道”的认识正是所谓“玄之又玄”。所以互补原理和道家思想在内核上确是一体的。

　　难怪玻尔虽然在提出互补原理时未必见得受过道德经的启示，但接触道德经译本后却大为震撼，后来选择了太极图和拉丁文“互斥即互补”作为授勋的族徽。

　　可见东西之学，同出异名，殊途同归，其本身正是“玄之又玄”之道的体现。

　　“维度”这个概念本身是观测方式内部的下一级区分，同一观测方式下有多个维度。所以互补原理的条件（3）中的“观测方式”不能用“维度”来替换。

　　同一观测方式下可以有多个维度，比如硬币从左边看和右边看，左右就是两个维度（上下、前后是另外几个维度），但这两个维度是同一观测方式下的。所以“硬币有两面”并不是互补原理的例子，他仍属于常识的范畴，不是互补原理要表述的内容。

　　没有本质不会让人头疼，坚信“本质”的存在才让人头疼。

　　在1927年9月16日,在意大利科摩召开的“纪念伏打逝世一百周年”的大会上,玻尔在其题为《量子公设和原子理论的晚近发展》的演讲中,第一次提出互补原理，认为量子现象无法用一种统一的物理图景来展现，而必须应用互补的方式才能完整的描述。
　　“对立只是统一本质下的表现形式”这个表述不是互补原理的表达方式。互补原理的前提恰恰否认了存在某个合乎逻辑的“统一的本质”的可能性。

　　量子物理是20世纪几乎所有重大技术突破（激光、电脑、化学、生物工程等等）的根本基础。玻尔本人创立的哥本哈根学派（玻尔的“互补原理”又被称为“哥本哈根解释”）是量子物理的大本营，量子力学的几乎每一个进展或多或少都与哥本哈根学派有关。海森堡、泡利、狄拉克等6名玻尔的追随者先后获得了诺贝尔物理学奖。

　　唯物辩证法则作茧自缚，用辩证法的诡辩束缚了自己的想象力，真正是“裹足不前”。没听说过《自然辩证法》对物理学的进展起过什么作用，倒是爱因斯坦本人曾评价道：“我的意见如下：要是这部手稿出自一位并非作为一个历史人物而引人注意的作者，那么我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作。可是，我可以这样设想：如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献，那是可以勉强出版的。”（《爱因斯坦文集》第一卷，商务印书馆，1977年，第202页）

　　正因为不预设“统一的本质”，才不会在思想上作茧自缚、裹足不前。

　　用老子的话说就是：

　　大盈若冲，其用无穷。

　　保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。

　　“道可道非常道”，能表达清楚的“互补原理”，必定不是真理。
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　　可以这么说。
　　互补原理的表述本身的前提是否定合乎逻辑的“绝对、普适真理”的存在，
　　所以它本身当然不符合经典意义上对“真理”的定义，“道可道非常道”。

　　波尔的原话是：
　　“一些经典概念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用，而这‘另一些经典概念’在另一条件下又是描述现象不可或缺的；必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集在一起，才能而且定能形成对现象的详尽无遗的描述。”

　　所谓“真理” 本身，就是这里的一个“经典概念”。

　　“常道”是王弼本避“恒”的名讳用同义字替换的。“常道”就是“恒道”，也就是所谓“天不变道亦不变”的绝对的“真理”，它包含“时间上”（绝对）和“空间上”（普适）两个层面。

　　“道可道非常道”，“互补原理”可以用经典概念表述，且并不符合“真理”的经典概念。