黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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💧--------- 恒 宁 ---------💧
《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
我们继续来说阴阳......
【水为阴，火为阳。】
如果水和火相比的话，哪个是阴，哪个是阳呢？大家都知道：水和火相比的话，水是阴，火是阳。因为水是偏寒性的，是偏静态的；而火是偏热性的，偏动态的，所以水为阴，火为阳。
《黄帝内经》里就讲「水为阴，火为阳」。
然后又讲：
【阳为气，阴为味。】
这里的「为」，就是塑造成了、形成了的意思。阳性的能量形成了气，阴性的能量形成了味。
这里的「气」和「味」，讲的是中医里的「四气五味」。
我们知道，中医里有寒、热、温、凉四气，如果按照春、夏、秋、冬的顺序来说的话，就是温、热、凉、寒四气；那么中医里的五味呢——酸、苦、甘、辛、咸。
《内经》里讲，阳性的能量化成了气，阴性的能量化成了我们舌头品尝的味道：酸、苦、甘、辛、咸。
【味归形，形归气。】
「味」刚才讲了，是阴性的能量化成的。所有的我们的舌头能尝到的那些味道，我们发现它们都寄着在特定的形质上（形态上），他们都寄着在具体的某个事物上。比如说：「酸」的，我们吃李子感觉酸；「苦」，喝咖啡感觉苦；「甘」，吃枣子感觉甘甜；「辛」，要吃块姜的话，感觉辛辣；「咸」，一品尝有些海产品，就偏咸。我们舌头所品尝的这些味道，都寄着在特定的物体上。所以叫「味归形」，这个「归」就是「寄着于」的意思。
那么「形归气」，「形」怎么又归了「气」了呢？我们所品尝的这些物品，或者说这些食物也好、药物也好，它们可能都是天生地长的，天生地长的就受自然界的温、热、凉、寒的「气」所影响，是吧？所以我们所品尝的这些食物、药物，它们会受「气」的影响。这里的「形归气」，就是说它们会受「气」的影响。
【气归精，】
春、夏、秋、冬，温、热、凉、寒的这自然界的「气」受什么影响呢？其实受宇宙中所有生命的元精（原动能）所影响。
【精归化。】
这种生命的元精（原动能），它受什么影响呢？受「大化」影响，「大化」其实就是「道」。
接下来讲：
【精食气，形食味。】
这个食物的「食」，读食物的「shí」也可以，读「sì」也可以，就是依赖着的意思。
整个宇宙中的这种生命元精（这种生命的动能），依赖着「气」来展现。这个「气」是动态的，依赖着「气」来展现。
然后「形食味」，食物或者药物的它的这种生命感，依赖着它的味道来展现。比如说：一个青李子很酸，那么它的存在感、它的生命，某种程度上就依赖着它的味道来展现，这是个酸李子。
【化生精，气生形。】
从本源上来讲，这个「大化」（造化）生出了生命的元精，一切生命的源能。
那源能刚才讲了，依赖着「气」来展现自身，那么「气」又生出了种种的形态。
其实，前面讲「阳为气，味归形」，又讲「阴为味」，意思就是说「阳为气，阴化形」。那么「气生形」，就等于阳生了阴。「阳为气」，对吧？「味归形」，味又是阴构成的，所以「形」就意味着阴。「气生形」，其实就是阳生阴，在讲阴阳的关系。
然后又讲：
【味伤形，气伤精。】
前面是「味归形」，这里是「味伤形」。味道，我们的舌头尝的食物或者药物的这个味道，它必须寄着于某个具体的形态上来展现，但这个味道，这里讲五味（酸、苦、甘、辛、咸五味），这味道如果过度了，就会伤我们的形体。「味」对应着我们的形体，所以这个事物能伤的，其实是与它同频的事物，「味」与「形」相对，所以「味」也就伤「形」。
那么「气归精」，「气」与「精」相对，是吧？气就伤精，这个四气（温、热、凉、寒四气）要是伤的话就会伤我们的生命元精。
只有同频的才能伤同频的，对应的才能伤对应的——「味」对应着「形」，所以五味要是伤，也是伤形体；那么「气」对应着「精」，所以它要是伤，也是伤我们的元精。
那么刚才也讲了「气归精」，气受元精影响。
【精化为气，气伤于味。】
「精化为气」，就说元精可以化为「气」，气又伤于味。「气」刚才讲了，气对应的是阳，味对应的是阴，「气伤于味」，指的就是阳也会伤于阴。
「气生形」是讲阳能生阴，「气伤于味」讲的是阳也能伤于阴（就是被阴所伤）。那么在人体上，就是说酸、苦、甘、辛、咸五味，某一种味道过于偏重了、过度了，或者没有调和好，就会伤我们的「气」。
然后又讲：
【阴味出下窍，阳气出上窍。】
「阴」有降、浊的特质，从下面走，从我们身体的下面两个窍走。那么「阳气」有升、轻的特质，从我们身体的上面的七窍走。
然后又讲五味：
【味厚者为阴，薄为阴之阳。】
厚与薄相对，「味厚」就是味道浓重，味道浓重的属阴；「薄」，就是味道淡薄一点的，属于阴中之阳。
为什么说「味厚者为阴，薄为阴之阳」啊？前面讲了「阴为味」，阴性能量化生成了种种味道，所以只要讲这个味道的「味」，它就是在讲「阴」。
但是味道有浓淡之分，有厚薄之分，在「阴」里就给它划分了一下，味道厚重的、浓重的，这是「阴」；那么味道淡薄一点的，叫「阴之阳」。味道厚重的叫「阴」，有的时候也被称之为「纯阴」。
然后又讲「气」了：
【气厚者为阳，薄为阳之阴。】
刚才讲「阳为气」是吧？然后「气厚者为阳」，也可以说这个「气厚者」是「纯阳」。厚与薄相对，有厚就有薄。气厚重的是「阳」，那么淡薄的是「阳之阴」。
所以这里大家要记忆的话，就一定要记住：「阳」对应着「气」，「阴」对应着「味」。讲「气」的时候，就是「纯阳」或者「阳之阴」，以「阳」为主导；讲「味」的时候，就是「纯阴」或者「阴之阳」，以「阴」为主导。
然后又讲：
【味厚则泄，薄则通。】
「味」对应着「阴」，那阴性的能量，它有沉降的特质，有润下的特质，所以沉降、润下、厚，怎么样？就容易泻肚子，是吧？
「薄则通」，这个「薄」是与「厚」相对的，就是说这个阴（味），这个阴性的「味」，「薄」就是还好了，还好了，不是过于厚重的话，这种「润下」，这种「降浊」不是过于厚重的话，让我们感觉就是肠胃是顺通的、是通畅的。
之后又讲「气」了：
【气薄则发泄，厚则发热。】
「气」对应什么啊？「气」对应「阳」。阳气淡薄则「发泄」，为什么呢？因为阳气它是偏热性的，是炎上的，对吧？那么这种热性的炎上的能量淡薄，就容易「发泄」。
「发泄」，有的资料上讲就是发汗，出汗的意思；那有的资料讲，就是说可以渗泻邪气出去，不过渗泻邪气出去的话，跟发汗的这个理也是一致的。
阳气如果「厚」呢，阳气厚重会怎样？就发热了。因为阳气本身它就是热性的、炎上的，它如果「厚」，就使得我们发热了。
然后又讲：
【壮火之气衰，少火之气壮。】
这里的「火」，就是比较亢盛的阳气，这个「火」属于一种病理性的邪火，就是说内火过大了的那个火，内火。如果内火过「壮」，就会使得我们的「气衰」，也就是说阳气过于亢盛了，就会使得我们的元气衰弱。
「少火之气壮」，「少火」就是阳气正常，刚刚好。这样的话呢，「气壮」，元气旺盛。
【壮火食气，气食少火。】
过于壮的火会侵蚀和消耗我们的元气，「壮火食气」，就好像把我们的「气」吞吃了一样。就是说过于亢盛的阳气，反而会伤我们的元气。
那我们的元气喜欢吃什么呢？「少火」，少少的火，差不多就行。这个「气食少火」，元气依赖于「少火」的充养，也就是说，我们的元气依赖着刚刚好的阳气，依赖着正常的阳气，而不是亢盛的阳气。
这里「壮火食气，气食少火」，这个「食」我们认为读二声，读食物的食好像更贴切一点。
【壮火散气，少火生气。】
「壮火」，就是过于亢盛的阳气会使得我们的元气耗散；「少火生气」，就刚刚好的、正常的阳气反而使我们的元气增强。
有句话叫「物壮则老」，也知道「物极必反」、「物极则衰」。「壮火」过于亢盛的这个阳气，反而会使我们的元气耗散。所以「少火生气」，少量的正常的阳气——「少火」，正常的阳气反而是使我们健康。
其实，「阴阳平衡」讲的就是「中庸之道」嘛，不要过多，也不能过少，就中庸嘛，是吧？
【气味，辛、甘发散为阳，酸、苦涌泄为阴。】
在气味里讲的话，像辛味、甘味这都是「发散」的，很显然是属于「阳」；那么酸味、苦味这种「涌泄」的，或者「收」的、「涩」的，这种就属于「阴」了。
当然，因为《黄帝内经》里面的两位主角：一位是黄帝，一个是岐伯。黄帝其实属于是真人，已经是通天得道了，所以他的讲话有的时候会有一定的哲学性；那么岐伯呢，他是医学家，但是他也是得道高人。所以他们的讲话，我们就可以从不同的角度去理解，你可以偏哲学性或者宗教性地去理解，也可以纯医学性地去解读。
那你从不同的角度去解读的话，这些同样的文字可能就会有不同的含义，所以我们相信，一千个人看《黄帝内经》，也会有一千种感悟的，但是总归会有收获的。
而且又加上中医讲究「天人合一」，其实哲学呢，可以说讲的是宇宙大道啊，生命起源啊，纵观所有的生命体呀，讲这些规律，讲的是「天」这方面。那么医学呢，侧重于解决人体的疾病问题，就侧重于「人」这里。「天人合一」的话，也就是说《黄帝内经》里，其实它会有讲「天」的部分，讲自然界呀，讲宇宙啊，讲道啊，一些哲学性的话题，它也会有关于「人」的很多话题。
《黄帝内经》整个读下来，大家就会感觉一会儿讲「天」，一会儿讲「人」，一会儿讲「天」与「人」的合一……
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