黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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💧--------- 恒 宁 ---------💧
《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
【帝曰：】
黄帝问岐伯说：
【法阴阳奈何？】
我们应该怎么样法于阴阳呢？怎么样按照阴阳运动变化的规律来调整我们的生活呢？
【岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗，为之俯仰。】
岐伯说：体内如果阳气太盛了，我们就会感觉非常热。这个时候如果毛孔开的话，热气得以宣泄，就没有问题；但是，如果「腠理闭」（毛孔紧闭），就会「喘粗」（呼吸很粗），「为之俯仰」，就是俯下身体也不舒服，仰着身体也不舒服。非常不舒服。
【汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。】
这汗要是出不来，内热就憋在里面了，导致「齿干」（牙齿也觉得很干燥）。「烦冤」，心里特别烦躁（「冤」形容痛苦）。「腹满死」，甚至会因此而使得腹部胀满而死。
——看来，该出汗的时候是真得出汗，这汗要是出不来，憋在里面，都有可能憋死人。
【能冬不能夏。】
像这样的情况——内热极盛，「能冬不能夏」。要是外在天气寒冷还好一点儿；如果外在也很炎热（本身内在就热，外在也很热），这样就很难熬过去了。
然后岐伯又讲：
【阴胜则身寒，】
体内如果阴气过盛的话，我们就会感觉很寒冷。
【汗出，身常清，】
如果这个时候一直出汗，「身常清」，身就愈发地寒冷。
【数栗而寒，寒则厥，】
然后不停地打冷战，越来越冷。要是这样的寒症严重的话会导致「厥」。
「寒则厥」，这个「厥」在这里是冷到麻木状态了。
【厥则腹满死，能夏不能冬。】
冷气过盛了，已经使我们的肢体都麻木了，这个时候可能也会使得腹部胀满而死。这种内寒严重的情况，要是赶上夏天还好过一点儿，可能能熬过去；要是里面这么寒，外在正赶上冬天，这就不好办了，所以说这样的情况是「能夏不能冬」。
【此阴阳更胜之变，】
这就是阴阳更替变化到了极致的表现。
【病之形能也。】
这个「能」就是「态」，「病之形能」就是病之形态。
就是说，我们体内不可以过热也不可以过寒。如果身体过热了，要是能通过出汗把这个热往外排还好，要是排不出去，这个热一直憋着就很危险了。那么如果身体本身很寒冷了，还一直出汗，越出汗就越冷，到最后可能都会麻木。
【帝曰：】
然后黄帝就问岐伯说：
【调此二者，奈何？】
怎么样能够协调好这个阴和阳呢？
体内阳气不能太盛、阴气不能太盛，怎么样协调好这两种气呢？
【岐伯曰：】
岐伯就回答说：
【能知七损八益，则二者可调；】
「七损八益」（其实在这里也是个概称），就是你要知道什么样的事情对身体有害，什么样的事情对身体有益，要注意这些；注意好了，这阴阳就可以调节得比较平衡。
【不知用此，则早衰也。】
如果不知道什么情况对身体有损害，不知道什么情况对身体有益，这样的话可能人就会提前衰老。
【年四十，而阴气自半也，起居衰矣；】
其实人到了四十岁的时候阴气在体内已经就剩下一半了，所以人从四十岁开始，生活起居就能体现出一种不如从前的衰老趋向了。
【年五十，体重，】
到了五十岁的时候，你可能觉得身体怎么那么沉重呢？
【耳目不聪明矣；】
五十岁的时候可能感觉听力也不如之前好了，视力也不如之前好了——耳不够聪、目不够明。
【年六十，阴痿，气大衰，】
到了六十岁的时候，阴气愈发地萎缩了，肾气就有极大的衰落之象。
【九窍不利，】
这个时候感觉，上面的七窍和下面的两窍都不如之前好用了。
【下虚上实，涕泣俱出矣。】
感觉到下面阴气虚、上面的阳气实，于是「涕泣俱出矣」。
这六十岁身体不太好的人，肾气大衰的人，可能经常鼻涕、眼泪都同时出来。
——文言文有的时候就有好几种翻译方法。「涕泣俱出」，鼻涕眼泪同时出来，可以这样直接翻译；也可以说，六十岁身体很弱的这些人经常不是流鼻涕就是流眼泪。
【故曰：知之则强，不知则老，】
岐伯说：所以要了解一些养生的道理，然后奉行这些养生的准则，我们的身体可能就比较强健，不容易衰老。但你不了解这些养生的方法和注意事项，妄自作牢的话，生活得很随意，起居也没规律，经常阴阳失衡等等，这样的话其实就比较容易衰老。
【故同出而名异耳。】 于是我们就会发现，在生活中经常有年纪相仿甚至相同的人，但是身体情况却差别很大。
同样是四十岁的，同样是五十岁、六十岁的，同样是八十岁的，年纪是相同的（可能都同一年出生），但是这个可能身体非常健康、非常强壮，另一个可能就是一派老相（非常衰老），甚至非常病弱。
【智者察同，愚者察异。】
其实智者，他们的生活方式都差不多，但是愚昧的人，他们的生活方式千差万别。
智者，要是懂得养生之道的话，他们的身体情况也就很类似了；愚昧的人，如果不懂得养生之道，很随意地生活，甚至很放逸地生活，他们的身体状况就千差万别了。
我们知道有句名言叫「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸」。其实我们在这里也可以讲：健康的状态都是相似的，但是疾病的状态各有各的不同。
【愚者不足，智者有余。】
这个精气，对于愚昧的人（不善于养生的人来讲），精气是不够用的，但是对于智者（善于养生的人来讲），这个精气绰绰有余。所以，懂得养生之道并且奉行的人，经常就比较长寿，比较健康。
【有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。】
所以，懂得养生之道的人，他们的精气就好像绰绰有余、用不完一样，所以他们到了五十岁的时候，耳朵、眼睛还是那么好用（还是耳聪目明的），没感觉有什么衰老的迹象，身体比较轻快、比较强健。
「老者复壮」，甚至有的老了老了，调整一下生活方式或者注意科学地、合理地锻炼，结果又强壮起来了。
确实是有一些人，老了之后那身体比年轻的时候还好呢。有一些退休后的老人，也不用做什么工作了，也不用操心了，天天锻炼身体，奉行养生之道，结果身体真的是比之前年轻的时候还好，这样的例子也是多见的。
「老者复壮，壮者益治」，要是懂养生之道并且奉行的话，你本来身体就挺强壮、挺健康的，那就越来越健康了。
【是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，】
真正的圣人为无为之事，——这个「为无为之事」，不是说什么都不做，是处在一种逍遥的、无所执著的状态里；随缘，该做什么做什么，但是也不动心，没什么烦恼；随缘而做，做完了就放下了，这才是真正的「无为」。
大家注意：圣人的「无为」，不是说我按着自己什么都不能做这叫「无为」。你强按着自己，有个强按着自己不要去做的心，这就是「有为」。你的意念（这个执著），我执著不能做，这就是「有为」，是吧？真正的「无为」就是「无所执著」，随缘做，做完了也不想它。
真正的圣人「乐恬惔之能」，喜欢心灵处在这种空虚、恬淡的状态里。
【从欲快志于虚无之守，】
总是在虚无的境界里徜徉。
「从欲」就是顺从本心的这种自然的愉悦。其实归于本真是最愉悦的事情，「从欲」从的是本真之欲。「快志」就是让自己的心情愉快，逍遥自在，总是在这种虚无的境界里遨游。
【故寿命无穷，与天地终。】
所以这样的圣人就寿命无穷，与天地终。
在道家讲，这就是「通天合道」，整天通天合道。那么在虚无里「寿命无穷，与天地终」，作佛家的话讲，这就是「无生法忍」的境界了。
【此圣人之治身也。】
圣人就是这样奉行养身之道的。
所以圣人的养身从「心」开始。先从「无为」讲起，前面也讲「清净」，人要是能清净，天地悉皆归。其实天地，不仅仅是归向我们，在极致的清净里，天地都消失不见的，那是大清净、大虚无。
圣人的养生，他从养心开始。本身什么事都不挂在心上，无所执著，非常地恬淡，总是在虚无的境界里逍遥游，所以寿命无穷，与天地终。这就是圣人怎么养身的。养好了「心」了，这身也就养好了。因为在恬淡虚无的境界里，其实身心都是化空的——身即是心、心即是身，身心都虚无、恬淡……
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