黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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💧--------- 恒 宁 ---------💧
《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
今天我们开始学习《灵兰秘典论》。「灵兰」就是灵台兰室，指殊胜美妙又有些神秘的地方；「秘典」，就是神秘宝典，「灵兰秘典」，就是指在殊胜美妙的地方珍藏的神秘宝典，也就说明相关的内容也是非常重要的。
看一下原文：
【黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？】
黄帝问岐伯说：我还想听您讲一下十二脏之间的关系，是不是它们之间也有高下贵贱或者主次的分别呀？
「十二脏」是怎么来的呢？五脏加六腑这是十一脏，是吧？再加上膻（dàn）中，把膻中也算进去（俗称「tán」中 ），五脏加六腑加膻中，这就是十二脏。
【岐伯对曰：】
岐伯他就回答说：
【悉乎哉问也！】
您问的还真细啊！
【请遂言之。】
那姑且让臣给您讲一下。
【心者，君主之官也，神明出焉。】
十二脏里的「心」，堪称是君王，居于绝对的统治、领导地位，神明在这里出没。
我们知道「心藏神」，那么就着我们这个肉身来讲，「神明」指的就是我们的意识和精神，我们的意识和精神主要在「心」这里出没。
【肺者，相傅之官，治节出焉。】
那么肺，它就有点儿像宰相或者太子及皇子们的师父。那宰相或者说太子、皇子的师父都负责什么呀？管理、教育、调节、分配，是吧？让一切变得有秩序。「治节」就是让一切变得有秩序。
再说说「肝」：
【肝者，将军之官，谋虑出焉。】
肝，就像将军一样。肝对应的我们的情志或者说情绪，不是「怒」吗？一说将军，脾气大……但人家可不是有勇无谋的将军啊，要是有勇无谋，就无法取胜了，只能是武士、士兵了，这里的将军是有深谋远虑的将军。
再说说「胆」：
【胆者，中正之官，决断出焉。】
「中正」，意味着无私而准确；这里是下决定的地方，「决断出焉」。
【膻中者，臣使之官，喜乐出焉。】
「膻中」，它是「臣使之官，喜乐出焉」。「膻中」，我们知道它的位置，两乳连线的中点，这是个穴位。那么，膻中离心脏很近啊，是吧？所以它相当于是君王的内臣，「喜乐出焉」，它让君王很欢喜。
在瑜伽上讲的话，「膻中」相当于心轮的位置，颜色是绿色，主管着同理心、爱和慈悲。这种爱是无条件的爱，是完全无私的一种慈悲，人要是常在无私和慈悲当中，自然就是充满喜乐的了......
【脾胃者，仓廪之官，五味出焉。】
然后再讲「脾胃」，脾胃是「仓廪之官，五味出焉」。
我国古代，把那种储藏有壳儿的谷物的地方叫做「仓」，储藏去壳儿后的谷物的地方叫做「廪」，「仓、廪」其实都是仓库，但里边装的谷物不一样。「仓」里边装的谷物一般还带着壳儿，「廪」装的谷物是去了壳儿的，是这样。总之，「仓廪」就是仓库。
说：脾胃就相当于是管理仓库的官员，为什么呢？因为我们平常受纳的水谷（也就是我们的饮食），都先到胃这里，然后到脾那里了，胃进行装载和初步的消化，脾主运化，运化精微，所以脾胃就像个大仓库一样。
「五味出焉」，五味进到这里，也从这里出去，说谷物进到仓库也从仓库出去。五味（酸、苦、甘、辛、咸五味），也特指我们平常的饮食了。
然后再讲「大肠」，岐伯说： 【大肠者，传道之官，变化出焉。】
读「传道」也可以，就是传达的道路；读「传导」也可以，传导之官。脾胃消化完的这个食物，如一些水谷，先到小肠了，小肠吸收一下营养，再转到大肠了；到了大肠这里，再尽量地吸收一点儿水分，就把废物排出去了。
这里「变化出焉」，什么变化发生了呀？饮食、水谷变成废物了，从食物到废物的变化就发生在大肠这里了，所以变化出现在这里。
【小肠者，受盛之官，化物出焉。】
小肠，它是领受、盛纳的地方。我们知道小肠可以分别清浊，帮助我们消化食物，所以说「化物出焉」。我们的胃是进行初步的消化，小肠进行精细的消化和吸收。这里的「化物」其实还有提取、提炼的意思，在这里吸收营养，有提取、提炼的意思。
【肾者，作强之官，伎巧出焉。】
肾，相当于我们的能源厂和发电站，「作强之官」，就是说这里非常有力量。那肾气足的话，人的头脑也会比较有智慧的，所以说「伎巧出焉」。
【三焦者，决渎之官，水道出焉。】
三焦就是个通路、通道，我们知道。「决渎之官」就是通利水道，三焦相当于是水利局的一个官员，三焦可以让我们体内的水液通行比较顺畅。
【膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。】
然后讲膀胱，「州都之官」，「州都」是水陆会聚的地方。膀胱负责做什么呢？我们都知道，「津液藏焉」，津液藏于此，我们代谢后的这些废水暂时就储存在这里了。
「气化则能出矣」，「气化」就是因为气的运动产生的生理变化。膀胱储藏着废水，在气化作用下可以使废水排出体外。
歧伯说：
【凡此十二官者，不得相失也。】
所以，从心开始讲起，然后五脏都讲了，膻中也讲了，六腑也讲了。心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这十二个脏器，谁也离不开谁。「不得相失也」，就是谁也离不开谁，而且配合也要默契才可以的。它们是个整体，如果各管各的，沟通不畅，协调不好，那就坏了。
【故主明则下安，】
如果君王贤明的话，那下属也就会安于本分，人民也就不会作乱。
【以此养生则寿，殁世不殆，】
如果明白了这心、肝、脾、肺、肾、膻中，以及胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱之间的这种关系，确保这种关系是平衡的、是协调的，这样养生，我们的寿命就会比较长。「殁世不殆」，终身也不会出现大的问题。
【以为天下则大昌。】
明白了这十二脏之间这种主次的关系，把这种关系应用在治国方面、治理天下方面，那天下也是昌盛的。
各司其职嘛，都把自己的本职工作做好，同时再协调好与其他部门之间的关系，是吧？一个公司也是这样，总经理、副总、生产部、销售部、公关部、财务部，各个部门都配合得非常有条理，非常默契，那一个公司也会昌盛的。
【主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，】
那就着人体来讲，我们的十二个脏器就像十二个官员一样，君主是谁呀？是「心」。
如果「心」这里不明，就是说我们的神明不明，我们的精神意识不明，比如说：没德没智慧，这是上主不明，君主不明的表现。没德没智慧，是吧？那十二官就危险了，整个体系都是危险的。
「使道闭塞而不通」，如果主不明，那十二官危，配合也就不密切了，可能还互相损伤，勾心斗角之类的。那么使得相互之间的这种关系就呈现一种闭塞的状态了，就不顺畅了，我们的形体就会受到极大的伤害了。
【以此养生则殃，】
如果这样去养生，那就倒霉了，就遭殃了。
【以为天下者，其宗大危，戒之戒之！】
那放在天下这里讲，治国，君王没德没有智慧，他下面的官员怎么样？上行则下效啊，官员也好不到哪去，相互间自私自利啊，勾心斗角啊，互相伤害啊，等等。那天下也就保不住了——「其宗大危」，政权就保不住，所以，「戒之戒之」！
岐伯一方面在讲医道，另一方面又在讲治国之道。黄帝本身就是个真人，又是个国君，又对中医感兴趣，也懂点儿中医。所以，岐伯与黄帝的对话，真的是高人与高人之间的对谈，又在讲医道，又在讲治国之道。
最后的四个字：「戒之戒之」！那意思就是，陛下一定要小心谨慎啊！要明白这十二脏器之间的关系，要明白正常的健康的状态下应该是什么样子，非正常的不健康的状态是什么样子。
掌握了这个道理，用来养生，我们可以长寿，用来治国，天下大昌。如果不懂这个道理，违背这个道理的话，养生就遭殃，治国的话，可能就失去这个王权，失去这个国家。
之前，《黄帝内经》讲「天人合一」，讲的是天地宇宙和人的合一。这里讲的「天人合一」，这节课讲的是天下和人之间的合一，就一个国家和一个人之间的合一。这也是一种「天人合一」，「天下」和「人」的合一，天下和人也是一体的。
因为个人是一个国家的最小单位嘛，无数个个人组成了一个国家嘛。如果每个个人，每个个体都非常优秀，这个国家肯定也是非常优秀的了。
那一个国家优秀与否，先看谁呢？先看国君。还好还好，我们眼前的这个国君「黄帝」——「生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天」，他非常地优秀，德才兼备。
而黄帝礼贤下士，去岐山那儿请来的这个岐伯，也是个高人，也是德才兼备的，而且是个神医。所以可以讲，黄帝和岐伯应该说彼此引为知音吧，《黄帝内经》是高手与高手之间的会谈。
我们能够在一旁聆听这高手之间的会谈，也算是我们极大的荣幸了……
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