黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
上节课，岐伯强调我们要注意时令与五行之气的对应关系。
然后黄帝就问：
【帝曰：有不袭乎？】
五行之气有不按顺序更替的情况吗？
岐伯说：
【岐伯曰：苍天之气，不得无常也。】
也就是说正常来讲，苍天之气（就是天赋于我们的这个气）是有规律的，不应该没有规律。
【气之不袭，是谓非常，非常则变矣。】
如果五行之气它这个更替的顺序错乱了，这是非常情况，非常就会导致种种恶性的变化产生。那么在天来讲是气候的异常，在人来讲就是病变了。
黄帝又问：
【帝曰：非常而变，奈何？】
如果真的有一些异常的变化，会导致什么样的情况呢？
岐伯说：
【岐伯曰：变至则病。】
如果真的有异常的变化产生的话，人就很容易生病了。
【所胜则微，所不胜则甚，】
「所胜则微」，我们还是拿春天来举例子，春天对应的是肝木，如果木气很盛（肝气很盛，不是木克土嘛，木能克土，也就是说木能胜土）肝木能胜脾土，那么脾土就是肝木的所胜。春天因为可以讲是木气当令，木能克土，这个时候即使脾土有病呢，这个病也相对来讲会轻微一些，因为此时土气不当令嘛。
「所不胜则甚」，春天，木气当令。金克木，木要是跟金来比，是不能胜过金的，所以呢，金就是木的所不胜，金是克木的。如果木气过强了，肝木之气过强了，那么肺金之气就不能够正常地克制肝木之气了，那么肺金如果生病，这个病就会比较严重。
【因而重感于邪则死矣。】
如果真的是脾土有病了，再加上肺金病得还比较严重，那身体就比较病弱了，这个时候再感染了其他的邪气的话，严重的可能会导致患者的死亡。
岐伯说：
【故非其时则微，当其时则甚也。】
什么叫「非其时」呢？因为肝木对应的是春天，那么夏天对于肝木来讲就是「非其时」。如果夏天肝这里出毛病，相对来讲就不如春天那么严重。
「当其时则甚也」，春天对应的是肝木，如果春天肝生病了，就会病得比较严重，因为春天肝气很旺，木气很盛。也就是说，哪种「气」当令，相对应的这个脏器如果生病的话，就会病得严重一些。
那夏天对应的是心火，是吧？心火。所以如果心这里出毛病的话，这个病在夏天好像显得会更重一些，是这个意思。
【帝曰：善！】
然后黄帝就说：善！您讲得很好！ 【余闻气合而有形，】 我听说阴阳二气相合，渐渐形成了各式各样的万物。
这里的「形」，可以代表万物。
【因变以正名，】
那么万物形态各异，又一直在变化，人们为了认识清楚万物而不错乱，所以就给万物取了不同的名字了。
【天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？】
天地的运作，阴阳的化合，对于万物来讲谁的影响少、谁的影响更多一些呢？
「可得闻乎？」，这方面您能给我讲讲吗？
「天地」和「阴阳」都是很大的，都偏于「本源」这边了。天地的这种运作或者叫造化（造化之力），还有阴阳的这种化合之力，对于万物来讲哪个影响更大呢？这是黄帝的问题。
然后岐伯就说：
【岐伯曰：悉乎哉问也！】
您问得太仔细了！
【天至广不可度，地至大不可量，】
这个「天地」，其实是非常广大的，难以度量。
【大神灵问，请陈其方。】
「大神」，这是岐伯对于黄帝的一个敬称、一种赞美。说您问的这个问题，都不是凡夫问得出来的，这只有伟大的神才能问出来。
古人都尊崇神嘛！把一个人推举成神，这是极大的赞美了。我们知道在前面，黄帝尊师重道，他称岐伯为「天师」、为「夫子」。
这里岐伯感觉黄帝问的问题都很高明、很深邃，常人都想不到，所以就说：哎呀，您这什么头脑，问出这样的问题，像大神一样！您有着不可揣测的头脑啊！「灵问」，就是说您问得实在是太灵妙了、太高深了。「请陈其方」，就是让我给您讲讲大概吧。
岐伯说：
【草生五色，】
自然界的草，一般呈现出五种颜色——青、黄、赤、白、黑。
【五色之变，不可胜视；】
而青、黄、赤、白、黑五色，每种颜色其实都有深有浅，所以草的颜色可以说是无量种，在五色的基础上有各种各样的变化，「不可胜视」，就是看都看不过来，颜色太多种多样了。
【草生五味，五味之美，不可胜极。】
那么草又生出了酸、苦、甘、辛、咸五种味道，五种味道也是有浓有淡，有的时候还有复合型味道，比如说你这个菜又酸又甘甜，或者那个菜有点儿苦，有点儿辣。酸、苦、甘、辛、咸五味，每一种味道都是有浓淡的变化，再加上有复合型味道、混合型味道，所以呢，「五味之美，不可胜极」，这种绝美的味道也是不可胜极的，简直我们的舌头都尝不过来了。
【嗜欲不同，各有所通。】
那么每个人喜好的都不一样，都说萝卜白菜各有所爱，每个人喜欢的滋味都不一样，「各有所通」，他会随着他那个本能，就是最懂、最吸引他的那种味道。这个通其实就是懂。我最喜欢哪种味道，就经常去品尝这种味道，然后我就对它愈发地了解，愈发地懂。
【天食人以五气，地食人以五味。】
这里的食就是供养、供给、滋养的意思。说上天用木、火、土、金、水这五行之气来滋养我们，大地用酸、苦、甘、辛、咸五味来滋养我们。
【五气入鼻，】
外界的这个五气，先入到我们的鼻子这里了。然后入进来之后藏在哪儿了呢？
【藏于心肺，】
藏在心和肺这里了。
【上使五色修明，音声能彰；】
「五色修明」，指的就是我们眼睛的辨识能力非常好，对于青、黄、赤、白、黑以这五色为代表的种种颜色，有着非常准确的、明澈的辨察力，这是「五色修明」。
「音声能彰」，就是说我们的耳朵非常善于能听声音。一般耳聋的人，我们跟他讲话声音就要大一些，因为小声或者正常声他听不清，但是听力特别敏锐的人，我们小声说话他都能听得清楚，就好像这声音被放大了一样，这里的「音声能彰」就是好像音声被放大了一样，就形容一个人听力特别敏锐。
那我们能发现，「五色修明」形容的是眼睛视力好，那么「音声能彰」形容的是耳朵听力好。所以五气入到我们的鼻，藏到心肺，向上的话可以使得我们耳聪目明，是这个意思。
【五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。】
酸、苦、甘、辛、咸五种味道入口之后藏在哪儿了呢？藏在肠胃。因为我们的胃，它是进行初步的消化，然后小肠呢，主要进行深度的消化和吸收。所以说五味入口之后，藏在肠胃了，那提取出来的这种精华，「味有所藏」，这里的味就说是精华，精华就被我们人体收藏起来了，贮藏起来了。贮藏起来的目的呢，「以养五气」。这里的五气就不是五行之气了，养的是我们的脏气——五脏之气，养的就是心、肝、脾、肺、肾的气了。
所以这里讲的「五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气」，其实就是说我们的饮食是滋养五脏的。
【气和而生，津液相成，神乃自生。】
心、肝、脾、肺、肾，这五气被养得很好，相互间很和合。
这个「生」就是提供一种积极性的助力，然后确保我们的身体能正常的运作。于是「津液相成」，该有的津液也就形成了。「神乃自生」，一个人看上去就非常有精气神儿（精气神足），身体好。
我们复习一下这节课的要点：
首先，就是说在不同的时节、在不同的季节，当令的那个「气」所对应的脏器正常还好，但如果生病的话，病得也相对地重，比如说春天，如果肝生病，他病得就会比在其他季节要重一些；夏天如果心这儿生病，那么病得也会相应得重一些。
再一个就是我们可以背诵的：
「天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。」
这里讲了天、地、人之间的关系：
天用五行之气来滋养我们，地用五味（五种滋味）来滋养我们。五气入鼻之后，可以帮助我们耳聪目明；五味入口之后，可以养我们的五脏之气。所以天也养我们，地也养我们，天地就是我们的父母，我们就是天地的孩子……
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