黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
大家好！今天我们开始学一下《汤液醪醴论》。
「汤液」就是用五谷做原料熬煮成的清澈的液体，可以用来滋养五脏；「醪醴」(láo lǐ)是把五谷熬煮之后发酵酿造而成的酒。可以说，「汤液」属于汤剂，「醪醴」属于酒剂。
要是单独拆开来看的话，这个「醪」代表浊酒，我们知道范仲淹有一首词，其中有一句就是「浊酒一杯家万里」……然后，这个「醴」字是礼的繁体「禮」(去掉左边的「礻」字旁，加上「酉」)，这个「醴」代表甜酒。
我们看一下原文：
【黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？】
怎么样用五谷（就是用这些粮食）来制作药用的汤剂和酒剂呢？
【岐伯对曰：必以稻米，】
岐伯说：要是做药用的汤剂和酒剂啊，最好是用稻米。
倪师（倪海厦老师）的解释是最好是用糯米。 【炊之稻薪。】
就是说，用稻杆做燃料。
为什么选用稻米呢？岐伯说：
【稻米者完，稻薪者坚。】
稻米之气很完备。我们看，稻米长在水土中，上面又晒着太阳，等于集合了天、地、水的精华，是吧？就是说，稻米之气啊，比较完备。
「稻薪者坚」，说稻杆很坚实，用它来做薪柴比较适合。
这个地方，善于联想的好朋友可能想到了，燃烧稻杆的时候那种哔哔啵啵的声音，其实挺好听的……
【帝曰：何以然？】
那么，黄帝又问：「何以然」？为什么这样讲呢？
【岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。】
这个稻米啊，它符合春生、夏长、秋收、冬藏的规律，完全合于天地四时的顺序，得了「天地之和」。而且稻米这种植物本身啊，它是向阳的，它的根又在水土当中，可以说它是天气、地气、水气调和的一种物质。本身味道又属于甘味，相对来讲比较甘甜，营养也很丰富。
「伐取得时」，就是恰好是在秋天收割，那么梗（稻杆）它在冬天的时候，受寒霜这么一冻就比较坚实。
然后黄帝又问：
【帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？】
上古时期的圣人倒是经常也制作一些汤液和醪醴，就是用五谷来做药用的汤剂和酒剂……做是做了，一般都不用，为什么呢？
然后岐伯就说： 【岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，】
那以前的这些圣人做汤液、醪醴，做这些汤剂和酒剂就是备用的。
【夫上古作汤液，故为而弗服也。】
做是做，但是很少服用。上古时期，就是最早最早的时候，这些圣人也做了一些汤液，做是做，但是很少用。
【中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。】
到了中古时期，这道德开始沦丧了，邪气经常蔓延……这个时候啊，确确实实就要服用一些汤液和醪醴了（就是要服用一些汤剂和酒剂了），服用之后病才能好。
我们学《庄子》的时候也知道啊，上古时期是道德最圆满的时期，几乎所有的古人也都推崇上古时期。
人在道德最圆满的时候，几乎是不生病，所以即便是做了一些汤剂啊，酒剂啊，用不到，仅仅就是备着。
中古时期，道德开始沦丧了啊，邪气经常来，人就开始生病了……这时候就开始要服用一些汤剂和酒剂了。
然后黄帝又问：
【帝曰：今之世不必已，何也？】
说当今确实汤剂和酒剂用得也不少，但即便是用了，也并不是所有的病都能痊愈。这又是为什么呢？
【岐伯曰：】
岐伯回答说：
【当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。】
这个地方其实读「齐」也可以，读「资」(zī)也可以，大家按自己的喜好。
说当今之世啊，这道德的情况就不用提了，大家都心知肚明。要想治病，必须把一些有药劲儿的药加在里面来，然后还要配合「镵石针艾治其外」，可能还要配合石针啊，针灸啊，艾灸啊，再治一下外在。也就是说，当今道德沦丧的情况非常严重，人的病也重，要内外夹击来治这个病——内治、外也治才行。
【帝曰：】
然后黄帝又问：
【形弊血尽而功不立者何？】
治疗方法倒是用了一大堆，可能确实也内外兼治了，但是，看这个病人被治得啊，形体愈发地衰败了，血都快耗光了，但是病也没见好……这是怎么回事呢？就是说，这身体越治越衰败了，这怎么回事呢？
岐伯就说：
【岐伯曰：神不使也。】
因为病人的神气没有发挥该发挥的作用。
然后黄帝就问：
【帝曰：何谓神不使？】
为什么这样讲呢？什么叫病人的神气没有发挥该发挥的作用啊？
岐伯就说： 【岐伯曰：针石，道也。】
这个地方的「道」，其实是导引的「导」。
就是说，我们为什么用针石、针灸的治疗方法？就是要把那种不正常的气血状态导引到正常的状态。
【精神不进，志意不治，故病不可愈。】
我们是用了针石疗法、用了针灸的方法，但是病人的精神状态不佳。
「志意不治」，就是他自己对于生命的那种热望也不强，或者说他根本也不太配合你治疗。「故病不可愈」，所以病很难好了。
【今精坏神去，荣卫不可复收。】
如果这个病人，看精气神儿也坏了（衰败了），又不能够很好地配合治疗，这会导致荣卫不调(「荣」是荣血，「卫」是卫气——荣卫不调)。
「荣卫不可复收」，就是说，荣血和卫气很难恢复到原来正常的状态了。
【何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，】
这个地方，这个「泣」还是读阻涩的「涩」(sè)。
【故神去之而病不愈也。】 为什么会「荣卫不可复收」，不能恢复到原来的状态呢？就是因为这个病人可能嗜好和欲望无穷，而且忧患不止，忧心忡忡，对任何事都过于贪著……有贪著就有忧患，所以他的精气就松弛了、败坏了，可以说精气弛散了、败坏了……于是，荣血就呈现一种枯涩的状态。卫气名存实亡，卫气（保卫人体的这个气）就好像消失了一样；「故神去之而病不愈也」，那这样病人的精气神儿都不在了，他这个病就很难好了。
有的时候，我们说「人活一口气」啊，那个「气」就代表精气神儿，简称「神气」。它非常重要，你这精气神儿都没了，医生怎么给你治啊？你都好像不太想好一样，那医生怎么能给你的病治好呢？
其实一个人的这种精神状态啊，有时候源自他对于生命的热爱，他对于乐观生活的一种渴望……这种热爱，这种渴望是非常关键的，愈病因素（就是疗愈疾病的因素）。
有的时候，我们看有的案例，医生都判一个人死刑了，甚至判他植物人了，说他永远站不起来，但是他就靠着他的意志力，不停地给自己催眠，不停地鼓励自己……结果人家植物人都能站起来行走，是吧？精气神儿、意志力、自我暗示……非常非常地重要。
因为人是完完全全受意识左右的这样的生命体，其实量子科学实验也一直在向我们证明：人的意识直接就决定着物质。所以，不管我们得了什么病都不要轻易地放弃，你一定要有对于生命的热望，对于健康的渴望。然后，配合医生去认真地治疗，要听话！当你选定了一个医生，就严格地按照他说的做。
每个医生治病，他都有自己独到的方法和思路，你选定了这个医生，就不要怀疑他，要听从他(要顺从)，这样病才会尽快地痊愈。
《黄帝内经》还有一个特别之处，就是它强调道德的重要性。上古时期人类的道德最为圆满，甚至堪称完美。所以有药都用不上，几乎没人得病。
或者得一点儿很轻的病，用一点儿祝由术，念叨念叨就好了，或者画几个符，贴张符……或者是把这个符烧了，喝点水就好了，这都是很简单的治疗方法。
但是，慢慢道德一旦沦丧了，邪气重了，就要配合这个汤剂、酒剂；道德进一步沦丧，像我们当今这个时代啊，人心叵测，甚至自私自利，害人害己……环境污染也比较严重，自然灾害也频发，人性的恶又催生了各式各样的怪病出现……
在这样的情况下，治疗的时候就要下猛药了，内也治，外也治，可能还要配合其他的方法……我内治加外治，再加精神疗法，等等等等。甚至还有一些玄妙的幻术都要用……要综合治疗，病人才能好。
所以，病的出现是因为人性的恶——这是《黄帝内经》里很重要的一个提法。道德完美，你就不生病；生病说明道德不够完美，这确实是值得我们警醒的。所以，《黄帝内经》的伟大之处也恰恰在这个地方，它治的不仅仅是我们的肉体，更是我们的精神，我们的心灵……
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