黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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💧--------- 恒 宁 ---------💧
《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
我们继续来听岐伯大师讲课。
【五脏者，中之守也。】
前面我们知道，五脏也叫五神藏（zàng）——心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，五脏可以说是我们人体的生命核心。「中之守」，也就是说非常非常地重要，这是个关键之处。那么我们平常的精气其实也是藏在五脏的嘛。
【中盛藏满，气胜伤恐者，】
（我们这个版本漏掉了一句——气胜伤恐者。大家要补上。）
「中盛藏满」指的是什么呢？就是说，我们可能吃的食物过多了，所以内脏的负荷过重了——胀满，这时候就会产生喘息不止的情况，而且好像很容易受到惊恐和恐吓。
【声如从室中言，是中气之湿也。】
这个人他如果吃得过多了，内脏的负荷重，他发出的声音就好像是从屋子里发出来的——比较沉闷，听起来有点儿费力。这说明什么呢？他中焦部位的湿气过盛，而且本身可能也是吃得有点儿多，就产生了一些余热。中焦部位的湿气过盛，再加上食物吃得过多产生的余热，这样一混合，就导致中焦湿热。所以少吃饭真的是很必要，吃多了容易得病的。
【言而微，终日乃复言者，此夺气也。】
如果发现有个人他讲话的声音微弱，没什么力气，但是还终日（整天）重复着讲同样的话，一遍又一遍地在讲。这说明什么呢？气已经被夺了，内脏功能可能快停止正常运行了。
【衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。】
如果发现有的人「衣被不敛」（衣衫不整），「言语善恶，不避亲疏」，就是说，说话的时候口不择言，也不管是跟亲人还是陌生人讲话讲得非常不妥当。说明什么呢？这个人神明已乱。内脏的神志没有办法固守于内了。
【仓廪不藏者，是门户不要也。】
「苍廪不藏者，是门户不要（yāo）也」，或者读「门户不要（yào）也」。要（yào）就代表禁要（管得住的意思）；若是读要（yāo）的话，就是约束住。意思都一样。
仓廪，我们知道，是指仓库。要是把带着皮儿的这些谷物装在这儿，那么这个仓库就叫「仓」；去了皮儿的一些粮食放在这里，这个地方就叫「廪」。实际上都是仓库。
那么在中医里认为，我们的脾胃是装载饮食水谷的地方嘛，我们的脾胃就是「仓库」。
这里说「仓廪不藏者」，就是脾胃不收藏。脾胃不收藏是什么意思呢？比如说，你饮食刚吃进去就吐出来了，或者刚吃进去就想上厕所（就想排出去），这说明「门户不要（yào）也」，或者说「门户不要（yāo）也」，就是说这个门户管不了了，甚至大小便都失禁了。
然后讲：
【水泉不止者，是膀胱不藏也。】
如果看到有的病人，听他说小便、汗液就一直在往外流、一直在往外流，好像不停止一样的。这说明什么呢？膀胱没有办法固守小便和汗液了。
【得守者生，失守者死。】
那么五脏是贮藏精气的地方，其实也是管理精气的地方。如果五脏已经管不好精气了（就是说守不住了），那么身体就出现了种种异常的行为，这就很危险了。
「得守者生」，就是说五脏能够很好地贮藏和管理精气，这样的状态就是健康的状态，即使是生病了可能也是微病；但是「失守」，因为五脏这儿本来是贮藏精气的，它管不好精气了，导致我们身体有种种的异常，甚至有的很严重，这种情况就比较危险了。
那么接下来，我们这个版本的《黄帝内经》讲的是「夫五府者，身之强也。」我看其他两个版本都是「五脏」，我们就把这个「五府」改成「五脏」了。
【夫五脏者，身之强也。】
有人解释这个地方说「脏安则神守，神守则身强」，就是说五脏安宁，这五种神守得好（心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，都收藏、管理得非常好），这样的话我们的身体就自然健康、强壮。
「夫五脏者，身之强也」，也就是说，其实身体各个部位是强还是弱，也能反映五脏的强弱，是直接挂钩的嘛。
之后又讲：
【头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。】
我们的头这里是精气聚集的地方，也是一个人的精神和智慧所凝聚的地方。如果发现有个人他的头总是歪的，不是向左面歪就是向右面歪，然后看他的眼睛好像双目无神（或者说目光有点儿呆滞）。那说明什么呢？「精神将夺矣」（也就是说精神将去矣）。这个症状不太好，要么可能是有愚痴的倾向（有变得痴呆的倾向）。
【背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。】
我们其实可以借助一个人的背部去推测他的心肺功能如何。心、肺不都在胸中嘛，是吧？「背者，胸中之府」，就是我们借着一个人的背部的情况，有的时候可以推测他胸中（也就是心、肺这里）的情况。如果这个人的背是弯曲的，然后肩缩着好像伸展不开一样，就说明这个人心、肺一定是有些衰弱的。
【腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。】
一个人的腰部，一般是肾气在保卫着它。肾气活跃的位置也主要是在腰这里嘛，如果发现有个人他没有办法自由地转动腰部了，这说明什么呢？说明他的肾脏比较疲惫乏力，有可能肾气比较弱。
【膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。】
这个偻「lǚ」是指弯着背或者驼背的样子。这个地方的「附」读［fǔ]，通「俯」。
「膝者，筋之府」。一个人的膝盖部位是筋所聚集之处，如果膝盖没有办法自由地弯曲和伸展了，走路的时候看上去这个人像得了佝偻病一样，伛偻着身子（弯着身子），这头可能也低着抬不起来，就说明什么呢？「筋将惫矣」，说明他的筋是疲惫的，是没有力量的。
岐伯又讲：
【骨者，髓之府，】
骨头是髓的「家」，髓都住在骨头里边，是吧？
【不能久立，行则振掉，骨将惫矣。】
如果这个人没有办法长时间地站立，走路的时候就一直在晃动，好像没有办法控制方向一样。说明什么呢？说明他的骨头没有力量。
【得强则生，失强则死。】
前面讲「夫五脏者，身之强也」。如果五脏好，那身体就会比较强壮；如果身体哪儿哪儿出现了问题，那么与之对应的五脏肯定也有问题。
说「得强则生，失强则死」。也就是说，内决定了外，我们肢体上的种种外在表现正说明了内在的情况：如果五脏这里精气是充足的，五脏所藏的「神、魄、魂、意、志」都是正常的，那么这个人就肯定是健康的；如果五脏这里贮藏的精气不足，或者五脏出问题了，或者心藏的神、肺藏的魄、肝藏的魂、脾藏的意、或者肾藏的志出问题了，那这个人他的外在表现一定也是有问题的。
这节课主要讲的就是通过人的外在表现来推测五脏的情况，也算是我们知识储备的一部分了，先收纳起来。
「五脏者，中之守也」，这句话相当地关键：内决定了外，核心、中央决定了地方。五脏是藏五种神的地方，如果五种神一直是健康的，是清明的，那么五脏所对应的身体各个部分也一定是正常的、健康的。所以养心有的时候就等于是在养身（养心就等于是在养身）。
话说医药的「药」（药品的「药」），它的繁体字，我们知道，是音乐的乐——「藥」，上面有植物（有草）。也就是说，植物和音乐对于人来讲是非常好的药材。好的音乐，是可以养我们的心的；养好了心，又等于养好了身。所以大家是可以适当地听一些舒缓的、让人安宁的、让人愉悦的这样的音乐的……
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