黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
【岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。】
岐伯说：「反四时者，有余为精，不足为消」。正常来讲，人体的五脏之气是与外在四时四季的变化相对应着的。如果不相对应，就是说人体的这个气的变化与四季、四时的这个气的变化相反了。
「有余」的情况就说明这个气太强盛了，「不足」的情况就说明这个气的力量不足。 【应太过，不足为精；应不足，有余为消。】
如果按照时令来讲，比如说春天，肝气应该比较旺，脉气应该有余，但是我们却发现春天肝气反而不足了，这就说明邪气胜过了精气了。
如果这个季节，比如说肝气应该是不足的，但是我们却发现肝气有余了，这也是「正不胜邪」的表现，就说明血气消耗了，邪气太猖獗了。
【阴阳不相应，病名曰关格。】
那么，这种阴阳气血不相应，邪正不相从的情况，我们可以称之为「关格」。
【帝曰：】
然后，黄帝就问了五个问题：
【脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎？】
黄帝问岐伯，说：人的脉象是怎样随着四季的变化而变化的呢？
我们怎么样通过脉象来判断病的所在呢？
怎么样通过脉象的变化来感知疾病的变化呢？
我们怎么样了解这个病是由内而起的，还是由外而来的呢？
这五个问题你能帮我讲一下吗？
【岐伯曰：请言其与天运转也。】
岐伯说：「请言其与天运转也」。那我就来讲一下人体的「气」是怎样随着天地之气的变化而变化的吧！
【万物之外，六合之内。】
「六合」是指「东、南、西、北」（四个方向）再加上「上、下」（两个方向），其实这指的是天地之间。
【天地之变，阴阳之应，】
天地在变化，阴阳是与之相应的。
【彼春之暖，为夏之暑；】
这个气候会由春天的温暖过渡到夏天的炎热。
【彼秋之忿，为冬之怒；】
也会由秋天的这种肃杀、劲急之气，过渡为冬天的严寒、凛冽之气。
【四变之动，脉与之上下。】
这个四季的变化，它是一个动态的过程，不会停止。那么人体的脉象其实也是随着四季的变化而上下呼应的。
【以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。】
春天，人体的脉象就好像圆规画的圆那样，非常地圆滑；夏天，人的脉象就好像「矩」（画方的工具），就好像「矩」画的方形一样，非常盛大；那么秋天，人的脉象就好像一杆秤那样，非常地平衡、稳定；冬天，人的脉象就好像秤砣那样，沉伏、低垂。
【是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；】
冬天，就是冬至，到立春的这四十五天，「阳气微上，阴气微下」，阳气微微地上升，阴气微微地下降。
【夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。】
夏至到立秋的这四十五天，阴气微微地上升，阳气微微地下降。
【阴阳有时，与脉为期。】
四时阴阳的升降是有一定的时间和规律的，那么人的脉象也是与之对应的。
【期而相失，知脉所分；】
如果「脉象变化」与「四时阴阳」不相应了，就是病态了。
那么，我们根据脉象的异常变化，也可以推测这个疾病是发生在哪个脏器的。
【分之有期，故知死时。】
再根据「脏器的盛衰」和「四季（它）是衰还是旺」的这种对应，我们甚至可以推断出这个病人死亡的时间，这个就比较玄妙了……
【微妙在脉，不可不察；】
应该说脉象是非常微妙的，我们一定要留意脉象。
【察之有纪，从阴阳始。】
那么，我们诊查脉象的纲领是从辨别阴阳开始的。 【始之有经，从五行生；】
阴阳也有开端的，它是借着五行而生的。
【生之有度，四时为宜。】
那么，阴阳的产生有一定的法则，就是依着四季的变化而变化的。
【补泻勿失，与天地如一。】
我们治病的时候，该补的时候要补，该泄的时候要泄，不能出差错。因为人就是个小天地，天地就是个大人体。按照阴阳、五行、四时的变化来对应我们人体脉象的种种变化，推测脏器的运行情况，目的就是与天地如一，回复到宇宙本体的那种大和谐状态。
【得一之情，以知死生。】
非常高明的医生能够了解「天地」和「人」是一体的，所以他们甚至能够了解这个病人死生的情况。
【是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。】
所以，人的声音跟自然界的「宫、商、角、徵、羽」是对应着的，人的面色也和万物的「青、黄、赤、白、黑」是对应着的。
那么，这里为什么讲「色合五行」，而不是「色合五色」呢？因为五色它就对应着五行——比如说青色对应着「木」，黄色对应着「土」，赤红色对应着「火」，白色对应着「金」，黑色对应着「水」。
「色合五行」，就是说其实「五色」就是「五行」，人的脉象就是和天地四时的阴阳变化相对应的，所以说「脉合阴阳」……
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