黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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💧--------- 恒 宁 ---------💧
《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
【食气入胃，散精于肝，淫气于筋。】
这个「淫」，等于是疏散、滋养。我们的饮食之气入到胃里之后，化生的一部分精微之气疏散到肝脏这里，再通过肝脏把精微之气滋养给全身，滋养给筋（筋，指的是筋脉）。
【食气入胃，浊气归心，淫精于脉。】
这里的「浊气」不是污浊之气，指的是谷物之气，「天清地浊」嘛。人体的营养一部分源于天的空气，古人称之为清气；那么人体的营养还有一部分源于大地的五谷之气，古人称之为浊气。这个「浊」相对「清」，它就是有下降的一个趋性。清气上升，浊气下降。
这里讲「食气入胃，浊气归心，淫精于脉」，就是说我们的饮食之气入到胃里之后，所化生的另一部分浓厚一些的，有沉浊下降性质的这种精微之气，进入到心这里，再通过心把这些精气滋养给血脉。
【脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。】
「肺朝百脉」的意思是百脉会合在肺这里；「脉气流经」，血脉之气流通在经脉当中；「经气归于肺」，那么经脉里的气又归到肺这里来了；「肺朝百脉」，肺又把血气输送到全身的百脉当中去；「输精于皮毛」（肺主皮毛），最后又把精气输送到皮毛这里了。
【（毛）脉合精，行气于腑。】
「（毛）脉合精」，大家注意：脉的前面加一个字「毛」。「毛脉合精，行气于腑」，皮毛和经脉的精气会合，「行气于腑」——又回流到脉中，脉中的精微之气运行到六腑。
【腑精神明，留于四脏。】
「四脏」指的是心、肝、脾、肾。六腑的精气化生神明，然后又流入「四脏」（心、肝、脾、肾）当中。
这里讲的是人体内气血的循环。
【气归于权衡，权衡以平，】
在这里，这个「权衡」其实也等于是平衡——阴阳气血的平衡。
【气口成寸，以决死生。】
总的来讲，人体内的气血它会归于一种平衡状态。那么气血阴阳的平衡，会表现在气口的脉象上。气口的脉象变化，可以用来推测或者判断一个人的死与生。
死，不好的情况；生，健康的、良好的情况。也就是说，通过气口的脉象可以判断一个人的健康情况。
【饮入于胃，游溢精气，上输于脾；】
这个「游溢」，游化布散。这个「饮」，指的是水液，液体。水液入到我们的胃里之后，游溢疏散这个精气，向上一直运输到脾这里了。
【脾气散精，上归于肺，】
脾对精华进行布散和传输，向上输送到肺。
【通调水道，下输膀胱。】
肺气的运行，可以通调水道，然后向下把水液输送到膀胱。
【水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。】
这样呢，水之精气在人体内就四散开了。可以说，水之精气在体内向外，疏散到皮毛这里；向内，就灌输到五脏的经脉这里。这一切其实是合于四时四季的变化的，也是合于五脏阴阳的平衡状态的。
「揆度以为常也」，就好像我们的五脏，它是有思想的一样，好像一直掂量着怎么样做最合适，怎么样做可以让人体最健康，非常地智能化。「揆度以为常也」，谁在「揆度」啊？是大自然，是道本身，是天人合一，天人本一体的这个规律本身，自动地、自觉地在操控着、在揣度着，并没有人为地进行干预。
「揆度以为常也」，就可以说是人体的智能系统，自然地就合于道了。这个「常」代表这是自然的，这是注定的，就是这样的，一直就是这样的。
所以，人体内这些脏器的运行，并不是头脑思考的结果，不是我要怎样，我安排好了，我想好了才这样……你不想它也是这样的。世界上的穷人与富人、聪明人与笨人，都是这样的，不需要思考，是「道体」让这一切如此地平衡……
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