同是良渚汉字，为何杭州余杭南湖陶文若图画，而嘉兴庄桥坟石器纹又是甲骨文、金文一样的汉字简字呢？
四五千年前的良渚刻符已是成熟汉字：))
同是良渚汉字，为何杭州余杭南湖陶文若图画，而哈佛大学博物馆所藏良渚陶文又是甲骨文、金文一样的汉字简字呢？
同是良渚汉字，为何杭州余杭南湖陶文若图画，而苏州澄湖陶文又是甲骨文、金文一样的汉字简字呢？
良渚汉字图语字符，和巴蜀图语有无关联？
良渚汉字图语字符，和巴蜀图语有无关联？
同是良渚汉字，为何苏州澄湖陶文又是甲骨文、金文一样的汉字简字，而良渚少昊玄嚣石器纹则又象文字又象图画呢？
同是良渚汉字，为何哈佛馆藏陶文又是甲骨文、金文一样的汉字简字，而良渚少昊玄嚣石器纹则又象文字又象图画呢？
同是良渚汉字，为何哈佛馆藏陶文又是甲骨文、金文一样的汉字简字，而良渚神人兽面纹则又象文字又象图画呢？
同是良渚汉字，为何苏州吴县澄湖陶文又是甲骨文、金文一样的汉字简字，而良渚神人兽面纹则又象文字又象图画呢？
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同是良渚汉字，为何哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符、良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符这些字符字体差异如此之大？
同是良渚汉字，为何哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符、良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符这些字符字体差异如此之大？
是同一个时期的汉字吗？
是同一个时期的汉字吗？
良渚刻符已属成熟的早期汉字文化系统（BSBQ122）
笔者近日连续写了《哈佛大学所藏良渚黑陶上的汉语字符浅释》、《余杭南湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《吴县澄湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《庄桥坟遗址石铖上的良渚字符浅释》、《浅谈良渚文化当中的少昊玄嚣图腾》、《良渚神人兽面纹的真实身份考略》、《良渚古城应即少昊之城》等几篇良渚刻符内容探索方面的小文，通过对哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符、良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符的识读，可以确认在四五千年前的良渚刻符巴经属于非常成熟的汉字文化系统。
l、良渚字符图文并用、繁简并用、多体并用。
哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符，属于汉字简字字符。杭州余杭南湖遗址陶罐刻符属于汉字图语字符。良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符，属于汉字变形而成的美术字创意字。简字字符、图语字符都是早期汉字的通用字符形态，创意美术字属于特型字，不是早期汉字的通用字符形态。
一字多体，图文并用，以图为贵，以文为便，这是早期汉字的总体特征。
一字多体。一个字往往有多种异体写法，在历史早期异体字现象比较普遍，后来才整体逐渐减少。也有部分异体字，是在夏商周以后才产生的。
图文并用。汉字有两种基本字体：图语与字符。
华夏图语也是一种字符，不是一种绘画。华夏图语是一种产生于历史更早期、笔画形状更为繁复、象形字特征更为鲜明的文字符号。字符，是比图语更简洁的文字符号。
以图为贵，以文为便。华夏图语萌生于上万年乃至数万年前，大致成型于父系氏族社会时期。良渚汉字简字，已是与甲骨文、金文、石鼓文相近的早期字符。历史早期图语与字符并存并用，图语相当于后世的繁体字，字符相当于后世的简体字，图语相当于后世的正楷字，字符相当于后世的行草字，图语相当于西方字母文字的大写，字符相当于西方字母文字的小写。由于图语诞生于远古神圣图腾文化时候，历史早期的人们对图语怀着一种虔诚的文化敬重，所以印章国玺往往采用图语，比如巴蜀图语常见于印玺。但是由于图语太繁复，学习交流成本更大，在后来的时代变迁中就渐渐消失了。相对简便的字符，则因为文化传承的需要而流传了下来，成为汉字文字文化的主流。
2、良渚字符已是成熟汉字。
良渚字符与后世的甲骨文、金文、大篆一样，每一个字符都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。
比如良渚神人兽面纹所包含的地字，象形女阴。比如哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符，其中的人字是人的象形。比如杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符，其中的肉字是鱼肉的象形，而吴县澄湖陶罐中的肉字又是余杭南湖陶罐中的肉字的简笔。比如庄桥坟石器中的左右二字，上部为人手的左右方向指事，下部以曰代口祈神佐助祈神庇佑。等等。均和甲骨文、金文、大小篆一样，都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。如果随机即兴画块石头画块泥巴来表示地字，就不是汉字的地字。
3、良渚字符内容显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。
苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符内容是：鱼鬲肉鼎。这四个字也应该是当时的一个固定词组，即汉语成语，反映远古先民对美好生活的热爱向往。
余杭南湖黑陶罐八个字符内容：米肉布羹，耕猎织渔。这应该是古人常用的两个成语。耕而得米，猎而得肉，织而得布，渔而得羹，这是古人质朴的生活信仰，也是后人识读这八个字的一种文化秘码。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符内容是：左右右。共三个字。是这件兵器所在营队的编号，相当于左军右营右队这样的编号。石钺后来由工具、兵器演化为礼器，那么这三个字也可以理解为仪仗队的队列编号。
哈佛大学Sacklei博物馆收藏的这件良渚陶器圈足内壁刻文内容是：子孙人 祖宗人 神仙佑。文字内容显示，这件陶器在历史早期是作为礼器使用。
良渚石器上的少昊玄嚣图腾创意logo，既包含了汉字信息，也是图形设计，是汉字与图形的组合，是一种变形的汉字，并非当时汉字的通用字形。而四五千年前，汉字已经这种玩法，logo设计已经这种玩法，应该大大出乎人们的意料。
良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。和少昊玄嚣图腾Iogo造型一样，良渚的华夏社神造型也显示了四五千年前的华夏先民奇特的匠心和成熟的创意。和良渚汉字一样，在良渚文物当中广泛存在的社神文化符号也是良渚属夏的坚实证据。
良渚字符内容及相关良渚文物显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。四五千年前的良渚时期不仅已经广泛使用汉字，而且当时的汉字汉语文化已经相当成熟和繁荣，已经早就走过了文字的萌芽期。
何连红2019.5.28.
笔者近日连续写了《哈佛大学所藏良渚黑陶上的汉语字符浅释》、《余杭南湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《吴县澄湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《庄桥坟遗址石铖上的良渚字符浅释》、《浅谈良渚文化当中的少昊玄嚣图腾》、《良渚神人兽面纹的真实身份考略》、《良渚古城应即少昊之城》等几篇良渚刻符内容探索方面的小文，通过对哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符、良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符的识读，可以确认在四五千年前的良渚刻符巴经属于非常成熟的汉字文化系统。
l、良渚字符图文并用、繁简并用、多体并用。
哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符，属于汉字简字字符。杭州余杭南湖遗址陶罐刻符属于汉字图语字符。良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符，属于汉字变形而成的美术字创意字。简字字符、图语字符都是早期汉字的通用字符形态，创意美术字属于特型字，不是早期汉字的通用字符形态。
一字多体，图文并用，以图为贵，以文为便，这是早期汉字的总体特征。
一字多体。一个字往往有多种异体写法，在历史早期异体字现象比较普遍，后来才整体逐渐减少。也有部分异体字，是在夏商周以后才产生的。
图文并用。汉字有两种基本字体：图语与字符。
华夏图语也是一种字符，不是一种绘画。华夏图语是一种产生于历史更早期、笔画形状更为繁复、象形字特征更为鲜明的文字符号。字符，是比图语更简洁的文字符号。
以图为贵，以文为便。华夏图语萌生于上万年乃至数万年前，大致成型于父系氏族社会时期。良渚汉字简字，已是与甲骨文、金文、石鼓文相近的早期字符。历史早期图语与字符并存并用，图语相当于后世的繁体字，字符相当于后世的简体字，图语相当于后世的正楷字，字符相当于后世的行草字，图语相当于西方字母文字的大写，字符相当于西方字母文字的小写。由于图语诞生于远古神圣图腾文化时候，历史早期的人们对图语怀着一种虔诚的文化敬重，所以印章国玺往往采用图语，比如巴蜀图语常见于印玺。但是由于图语太繁复，学习交流成本更大，在后来的时代变迁中就渐渐消失了。相对简便的字符，则因为文化传承的需要而流传了下来，成为汉字文字文化的主流。
2、良渚字符已是成熟汉字。
良渚字符与后世的甲骨文、金文、大篆一样，每一个字符都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。
比如良渚神人兽面纹所包含的地字，象形女阴。比如哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符，其中的人字是人的象形。比如杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符，其中的肉字是鱼肉的象形，而吴县澄湖陶罐中的肉字又是余杭南湖陶罐中的肉字的简笔。比如庄桥坟石器中的左右二字，上部为人手的左右方向指事，下部以曰代口祈神佐助祈神庇佑。等等。均和甲骨文、金文、大小篆一样，都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。如果随机即兴画块石头画块泥巴来表示地字，就不是汉字的地字。
3、良渚字符内容显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。
苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符内容是：鱼鬲肉鼎。这四个字也应该是当时的一个固定词组，即汉语成语，反映远古先民对美好生活的热爱向往。
余杭南湖黑陶罐八个字符内容：米肉布羹，耕猎织渔。这应该是古人常用的两个成语。耕而得米，猎而得肉，织而得布，渔而得羹，这是古人质朴的生活信仰，也是后人识读这八个字的一种文化秘码。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符内容是：左右右。共三个字。是这件兵器所在营队的编号，相当于左军右营右队这样的编号。石钺后来由工具、兵器演化为礼器，那么这三个字也可以理解为仪仗队的队列编号。
哈佛大学Sacklei博物馆收藏的这件良渚陶器圈足内壁刻文内容是：子孙人 祖宗人 神仙佑。文字内容显示，这件陶器在历史早期是作为礼器使用。
良渚石器上的少昊玄嚣图腾创意logo，既包含了汉字信息，也是图形设计，是汉字与图形的组合，是一种变形的汉字，并非当时汉字的通用字形。而四五千年前，汉字已经这种玩法，logo设计已经这种玩法，应该大大出乎人们的意料。
良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。和少昊玄嚣图腾Iogo造型一样，良渚的华夏社神造型也显示了四五千年前的华夏先民奇特的匠心和成熟的创意。和良渚汉字一样，在良渚文物当中广泛存在的社神文化符号也是良渚属夏的坚实证据。
良渚字符内容及相关良渚文物显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。四五千年前的良渚时期不仅已经广泛使用汉字，而且当时的汉字汉语文化已经相当成熟和繁荣，已经早就走过了文字的萌芽期。
何连红2019.5.28.
良渚刻符已属成熟的早期汉字文化系统（BSBQ122）
笔者近日连续写了《哈佛大学所藏良渚黑陶上的汉语字符浅释》、《余杭南湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《吴县澄湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《庄桥坟遗址石铖上的良渚字符浅释》、《浅谈良渚文化当中的少昊玄嚣图腾》、《良渚神人兽面纹的真实身份考略》、《良渚古城应即少昊之城》等几篇良渚刻符内容探索方面的小文，通过对哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符、良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符的识读，可以确认在四五千年前的良渚刻符巴经属于非常成熟的汉字文化系统。
l、良渚字符图文并用、繁简并用、多体并用。
哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符，属于汉字简字字符。杭州余杭南湖遗址陶罐刻符属于汉字图语字符。良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符，属于汉字变形而成的美术字创意字。简字字符、图语字符都是早期汉字的通用字符形态，创意美术字属于特型字，不是早期汉字的通用字符形态。
一字多体，图文并用，以图为贵，以文为便，这是早期汉字的总体特征。
一字多体。一个字往往有多种异体写法，在历史早期异体字现象比较普遍，后来才整体逐渐减少。也有部分异体字，是在夏商周以后才产生的。
图文并用。汉字有两种基本字体：图语与字符。
华夏图语也是一种字符，不是一种绘画。华夏图语是一种产生于历史更早期、笔画形状更为繁复、象形字特征更为鲜明的文字符号。字符，是比图语更简洁的文字符号。
以图为贵，以文为便。华夏图语萌生于上万年乃至数万年前，大致成型于父系氏族社会时期。良渚汉字简字，已是与甲骨文、金文、石鼓文相近的早期字符。历史早期图语与字符并存并用，图语相当于后世的繁体字，字符相当于后世的简体字，图语相当于后世的正楷字，字符相当于后世的行草字，图语相当于西方字母文字的大写，字符相当于西方字母文字的小写。由于图语诞生于远古神圣图腾文化时候，历史早期的人们对图语怀着一种虔诚的文化敬重，所以印章国玺往往采用图语，比如巴蜀图语常见于印玺。但是由于图语太繁复，学习交流成本更大，在后来的时代变迁中就渐渐消失了。相对简便的字符，则因为文化传承的需要而流传了下来，成为汉字文字文化的主流。
2、良渚字符已是成熟汉字。
良渚字符与后世的甲骨文、金文、大篆一样，每一个字符都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。
比如良渚神人兽面纹所包含的地字，象形女阴。比如哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符，其中的人字是人的象形。比如杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符，其中的肉字是鱼肉的象形，而吴县澄湖陶罐中的肉字又是余杭南湖陶罐中的肉字的简笔。比如庄桥坟石器中的左右二字，上部为人手的左右方向指事，下部以曰代口祈神佐助祈神庇佑。等等。均和甲骨文、金文、大小篆一样，都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。如果随机即兴画块石头画块泥巴来表示地字，就不是汉字的地字。
3、良渚字符内容显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。
苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符内容是：鱼鬲肉鼎。这四个字也应该是当时的一个固定词组，即汉语成语，反映远古先民对美好生活的热爱向往。
余杭南湖黑陶罐八个字符内容：米肉布羹，耕猎织渔。这应该是古人常用的两个成语。耕而得米，猎而得肉，织而得布，渔而得羹，这是古人质朴的生活信仰，也是后人识读这八个字的一种文化秘码。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符内容是：左右右。共三个字。是这件兵器所在营队的编号，相当于左军右营右队这样的编号。石钺后来由工具、兵器演化为礼器，那么这三个字也可以理解为仪仗队的队列编号。
哈佛大学Sacklei博物馆收藏的这件良渚陶器圈足内壁刻文内容是：子孙人 祖宗人 神仙佑。文字内容显示，这件陶器在历史早期是作为礼器使用。
良渚石器上的少昊玄嚣图腾创意logo，既包含了汉字信息，也是图形设计，是汉字与图形的组合，是一种变形的汉字，并非当时汉字的通用字形。而四五千年前，汉字已经这种玩法，logo设计已经这种玩法，应该大大出乎人们的意料。
良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。和少昊玄嚣图腾Iogo造型一样，良渚的华夏社神造型也显示了四五千年前的华夏先民奇特的匠心和成熟的创意。和良渚汉字一样，在良渚文物当中广泛存在的社神文化符号也是良渚属夏的坚实证据。
良渚字符内容及相关良渚文物显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。四五千年前的良渚时期不仅已经广泛使用汉字，而且当时的汉字汉语文化已经相当成熟和繁荣，已经早就走过了文字的萌芽期。
何连红2019.5.28.
笔者近日连续写了《哈佛大学所藏良渚黑陶上的汉语字符浅释》、《余杭南湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《吴县澄湖遗址黑陶罐良渚字符浅释》、《庄桥坟遗址石铖上的良渚字符浅释》、《浅谈良渚文化当中的少昊玄嚣图腾》、《良渚神人兽面纹的真实身份考略》、《良渚古城应即少昊之城》等几篇良渚刻符内容探索方面的小文，通过对哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符、良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符的识读，可以确认在四五千年前的良渚刻符巴经属于非常成熟的汉字文化系统。
l、良渚字符图文并用、繁简并用、多体并用。
哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符，属于汉字简字字符。杭州余杭南湖遗址陶罐刻符属于汉字图语字符。良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符，属于汉字变形而成的美术字创意字。简字字符、图语字符都是早期汉字的通用字符形态，创意美术字属于特型字，不是早期汉字的通用字符形态。
一字多体，图文并用，以图为贵，以文为便，这是早期汉字的总体特征。
一字多体。一个字往往有多种异体写法，在历史早期异体字现象比较普遍，后来才整体逐渐减少。也有部分异体字，是在夏商周以后才产生的。
图文并用。汉字有两种基本字体：图语与字符。
华夏图语也是一种字符，不是一种绘画。华夏图语是一种产生于历史更早期、笔画形状更为繁复、象形字特征更为鲜明的文字符号。字符，是比图语更简洁的文字符号。
以图为贵，以文为便。华夏图语萌生于上万年乃至数万年前，大致成型于父系氏族社会时期。良渚汉字简字，已是与甲骨文、金文、石鼓文相近的早期字符。历史早期图语与字符并存并用，图语相当于后世的繁体字，字符相当于后世的简体字，图语相当于后世的正楷字，字符相当于后世的行草字，图语相当于西方字母文字的大写，字符相当于西方字母文字的小写。由于图语诞生于远古神圣图腾文化时候，历史早期的人们对图语怀着一种虔诚的文化敬重，所以印章国玺往往采用图语，比如巴蜀图语常见于印玺。但是由于图语太繁复，学习交流成本更大，在后来的时代变迁中就渐渐消失了。相对简便的字符，则因为文化传承的需要而流传了下来，成为汉字文字文化的主流。
2、良渚字符已是成熟汉字。
良渚字符与后世的甲骨文、金文、大篆一样，每一个字符都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。
比如良渚神人兽面纹所包含的地字，象形女阴。比如哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符，其中的人字是人的象形。比如杭州余杭南湖遗址陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符，其中的肉字是鱼肉的象形，而吴县澄湖陶罐中的肉字又是余杭南湖陶罐中的肉字的简笔。比如庄桥坟石器中的左右二字，上部为人手的左右方向指事，下部以曰代口祈神佐助祈神庇佑。等等。均和甲骨文、金文、大小篆一样，都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。如果随机即兴画块石头画块泥巴来表示地字，就不是汉字的地字。
3、良渚字符内容显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。
苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符内容是：鱼鬲肉鼎。这四个字也应该是当时的一个固定词组，即汉语成语，反映远古先民对美好生活的热爱向往。
余杭南湖黑陶罐八个字符内容：米肉布羹，耕猎织渔。这应该是古人常用的两个成语。耕而得米，猎而得肉，织而得布，渔而得羹，这是古人质朴的生活信仰，也是后人识读这八个字的一种文化秘码。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符内容是：左右右。共三个字。是这件兵器所在营队的编号，相当于左军右营右队这样的编号。石钺后来由工具、兵器演化为礼器，那么这三个字也可以理解为仪仗队的队列编号。
哈佛大学Sacklei博物馆收藏的这件良渚陶器圈足内壁刻文内容是：子孙人 祖宗人 神仙佑。文字内容显示，这件陶器在历史早期是作为礼器使用。
良渚石器上的少昊玄嚣图腾创意logo，既包含了汉字信息，也是图形设计，是汉字与图形的组合，是一种变形的汉字，并非当时汉字的通用字形。而四五千年前，汉字已经这种玩法，logo设计已经这种玩法，应该大大出乎人们的意料。
良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。和少昊玄嚣图腾Iogo造型一样，良渚的华夏社神造型也显示了四五千年前的华夏先民奇特的匠心和成熟的创意。和良渚汉字一样，在良渚文物当中广泛存在的社神文化符号也是良渚属夏的坚实证据。
良渚字符内容及相关良渚文物显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。四五千年前的良渚时期不仅已经广泛使用汉字，而且当时的汉字汉语文化已经相当成熟和繁荣，已经早就走过了文字的萌芽期。
何连红2019.5.28.
哈佛大学Sacklei博物馆所藏良渚陶罐刻符、苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符、嘉兴平湖庄桥坟遗址石器刻符，属于汉字简字字符。
杭州余杭南湖遗址陶罐刻符属于汉字图语字符。和巴蜀图语一样，每一个字符都有固定的构字思路和定向的表意对象，不是随机的画图指事。
良渚时期石器上的少昊玄嚣图腾及汉字组合刻符、良渚神人兽面纹中的士地神及汉字组合刻符，属于汉字变形而成的美术字创意字。
苏州吴县澄湖遗址陶罐刻符内容是：鱼鬲肉鼎。这四个字也应该是当时的一个固定词组，即汉语成语，反映远古先民对美好生活的热爱向往。
余杭南湖黑陶罐八个字符内容：米肉布羹，耕猎织渔。这应该是古人常用的两个成语。耕而得米，猎而得肉，织而得布，渔而得羹，这是古人质朴的生活信仰，也是后人识读这八个字的一种文化秘码。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符内容是：左右右。共三个字。是这件兵器所在营队的编号，相当于左军右营右队这样的编号。石钺后来由工具、兵器演化为礼器，那么这三个字也可以理解为仪仗队的队列编号。
哈佛大学Sacklei博物馆收藏的这件良渚陶器圈足内壁刻文内容是：子孙人 祖宗人 神仙佑。文字内容显示，这件陶器在历史早期是作为礼器使用。
良渚石器上的少昊玄嚣图腾创意logo，既包含了汉字信息，也是图形设计，是汉字与图形的组合，是一种变形的汉字，并非当时汉字的通用字形。而四五千年前，汉字已经这种玩法，logo设计已经这种玩法，应该大大出乎人们的意料。
石器A面下部，是汉字玄字的鸟形构图。《说文》：“象幽而入覆之也”。大篆玄字下面是两个圆圈相连，此处取鸟形翅膀改为两个三角形。石器A面上部，是汉字嚣字的组合构图。《说文》：“嚣。聲也。气出頭上。从頁。頁，首也。，囂或省”。头部冒气之状。大篆嚣字的写法可以省略下面两口。此处左上鸟头即页旁，右上星月两圆即嚣字上面两口。石器A面合为玄嚣二字的创意构图。
石器B面右上部，是汉字少字的鸟形构图。石器B面右下部的虫形与右部的太阳形，合为汉字昊字。石器B面是少昊二字的创意构图。
石器A、B两面相同的核心部份，即A面左上部，即B面右上部，都是一个“大”字形大鸟下面一个“八”字。《说文》：“昊。放也。从大而八分也。凡夰之屬皆从夰”。这件石器A、B两面最核心的部份，就是一个昊字的创意构图。而玄嚣本身也是大鸟图腾。
B面的太阳构图取自昊字上部日字，A面星月构图取自嚣字上部两个口字，两面合为日夜交替的画面。
石器A面下部，是汉字玄字的鸟形构图。《说文》：“象幽而入覆之也”。大篆玄字下面是两个圆圈相连，此处取鸟形翅膀改为两个三角形。石器A面上部，是汉字嚣字的组合构图。《说文》：“嚣。聲也。气出頭上。从頁。頁，首也。，囂或省”。头部冒气之状。大篆嚣字的写法可以省略下面两口。此处左上鸟头即页旁，右上星月两圆即嚣字上面两口。石器A面合为玄嚣二字的创意构图。
石器B面右上部，是汉字少字的鸟形构图。石器B面右下部的虫形与右部的太阳形，合为汉字昊字。石器B面是少昊二字的创意构图。
石器A、B两面相同的核心部份，即A面左上部，即B面右上部，都是一个“大”字形大鸟下面一个“八”字。《说文》：“昊。放也。从大而八分也。凡夰之屬皆从夰”。这件石器A、B两面最核心的部份，就是一个昊字的创意构图。而玄嚣本身也是大鸟图腾。
B面的太阳构图取自昊字上部日字，A面星月构图取自嚣字上部两个口字，两面合为日夜交替的画面。
良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。和少昊玄嚣图腾Iogo造型一样，良渚的华夏社神造型也显示了四五千年前的华夏先民奇特的匠心和成熟的创意。和良渚汉字一样，在良渚文物当中广泛存在的社神文化符号也是良渚属夏的坚实证据。
良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。
良渚神人兽面纹还巧妙地融合了汉字“地”字造型。《说文解字》：“地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲”。《説文解字》：“也，女陰也。象形”。查看“也”字金文大篆写法，就是一个象形字。“地”字，即也字加土旁。良渚神人兽面纹的头冠为汉字地的土旁，下部为也字，夸张的手形正是为了结体为象形的也字。
良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。
良渚神人兽面纹还巧妙地融合了汉字“地”字造型。《说文解字》：“地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲”。《説文解字》：“也，女陰也。象形”。查看“也”字金文大篆写法，就是一个象形字。“地”字，即也字加土旁。良渚神人兽面纹的头冠为汉字地的土旁，下部为也字，夸张的手形正是为了结体为象形的也字。
汉字“也”“地”
良渚字符内容及相关良渚文物显示了一个非常成熟的早期汉字文化系统。
四五千年前的良渚时期不仅已经广泛使用汉字，而且当时的汉字汉语文化已经相当成熟和繁荣，已经早就走过了文字的萌芽期。
已经早就走过了文字的萌芽期。
已经早就走过了文字的萌芽期。
已经早就走过了文字的萌芽期。
四五千年前的良渚时期不仅已经广泛使用汉字，而且当时的汉字汉语文化已经相当成熟和繁荣，已经早就走过了文字的萌芽期。
已经早就走过了文字的萌芽期。
已经早就走过了文字的萌芽期。
已经早就走过了文字的萌芽期。