修行的八万四千法门，都是让身心灵安静下来，不起伏。这也是修行的最大障碍。
若能真正安静，悟道证果反而是小事一桩。
若能真正安静，悟道证果反而是小事一桩。
[经历]手把手教您 【什么是悟道】
@tangpengzhi 2012-6-26 8:33:00
我以前也曾经认为自己在家就可以皈依了,就此与同修讨论,大家认为还是到寺庙皈依好。听大家劝了。谈一下感受吧,在寺庙感觉像是心上盖了佛的印记,相比而言,在家就如过家家。层次不同。所以奉劝同修,如有可能,还是找正信的寺院去皈依吧。
-----------------------------
是这样，能在三宝面前，跪下来发愿，今生愿意诸恶莫作，众善奉行，即已种下善根。
不要以为形式不重要。很多真实的东西，是以形式来展现的。其实我们这个肉身本身就是一个形式，分分秒秒都在生灭中。
我以前也曾经认为自己在家就可以皈依了,就此与同修讨论,大家认为还是到寺庙皈依好。听大家劝了。谈一下感受吧,在寺庙感觉像是心上盖了佛的印记,相比而言,在家就如过家家。层次不同。所以奉劝同修,如有可能,还是找正信的寺院去皈依吧。
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是这样，能在三宝面前，跪下来发愿，今生愿意诸恶莫作，众善奉行，即已种下善根。
不要以为形式不重要。很多真实的东西，是以形式来展现的。其实我们这个肉身本身就是一个形式，分分秒秒都在生灭中。
@吹汤见米 2012-6-26 10:59:00
晓柏老师您好，
我这两天都在看您的《推开回家的门》。感觉还是有点乱，甚至不如您在这个帖子里表达的平实易懂。
现在看到第九章《学佛进阶》。有几个困惑想请教一下。
您跟最早这两位师父的经历，都只描述了师父传法的一些片段，或者趣事。师父动不动就说自己参去，请问这个‘参’到底是怎么参？思考吗？不是说思惟不可得吗？又或者是打坐或者念佛时想着这事？突然就明白了？是想明白了？还是看到了？
您...........
-----------------------------
您好，禅宗中的参，类似于静虑，或者静下心来深入观察，让脑袋突然开窍的感觉。比如参公案。这是一种修行方法，一般情况，要有师父亲自带，你才容易明白。用文字表达，难以讲清。
具体修行方法，《阿含解脱道次第》（上下册两本）中有详细说明。建议去看那本书。
晓柏老师您好，
我这两天都在看您的《推开回家的门》。感觉还是有点乱，甚至不如您在这个帖子里表达的平实易懂。
现在看到第九章《学佛进阶》。有几个困惑想请教一下。
您跟最早这两位师父的经历，都只描述了师父传法的一些片段，或者趣事。师父动不动就说自己参去，请问这个‘参’到底是怎么参？思考吗？不是说思惟不可得吗？又或者是打坐或者念佛时想着这事？突然就明白了？是想明白了？还是看到了？
您...........
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您好，禅宗中的参，类似于静虑，或者静下心来深入观察，让脑袋突然开窍的感觉。比如参公案。这是一种修行方法，一般情况，要有师父亲自带，你才容易明白。用文字表达，难以讲清。
具体修行方法，《阿含解脱道次第》（上下册两本）中有详细说明。建议去看那本书。
@心灵的自由2010 2012-6-26 11:10:00
晓柏老师您好：
学佛不是填塞知识，而是调和自己的习气！谢谢
-----------------------------
从入手上讲，调服习气是修行的入手处。比如一个人太自我，太傲慢，没有惭愧心，就永远无法入门，除非改掉。
但修行的最终目的不是调服习气，是彻底地清醒过来，所谓大彻大悟，离开一切催眠。就如我们治病时，会治痛，但我们的目的是断病根，而不是去痛。
晓柏老师您好：
学佛不是填塞知识，而是调和自己的习气！谢谢
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从入手上讲，调服习气是修行的入手处。比如一个人太自我，太傲慢，没有惭愧心，就永远无法入门，除非改掉。
但修行的最终目的不是调服习气，是彻底地清醒过来，所谓大彻大悟，离开一切催眠。就如我们治病时，会治痛，但我们的目的是断病根，而不是去痛。
实修实证宝典《阿含解脱道次第》（佛卫版），在七月底有望免费与大家结缘，留个地址，大家注意收藏：http://user.qzone.qq.com/1047455361/blog/1340689576
@msdos2000 2012-6-26 18:16:00
是真修道人，不见世间过。众生心不起，世界常安乐，谁起谁琢磨
-----------------------------
讲得好，是这样。
是真修道人，不见世间过。众生心不起，世界常安乐，谁起谁琢磨
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讲得好，是这样。
公布一个解脱道学习，专修QQ群：190478995 。希望实修实证者，欢迎加入。
老规矩，一是不喜欢解脱道，或者反对实修实证的人，请勿加入。二是不可以攻击任何人，大家共同进步。
有可能申请的时候，管理员会提问简单的问题，你答即可。提问是为了防止广告者进入。
这个群，我不是管理员，属于与空海师父有直接关系的一个群。
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这个群，我不是管理员，属于与空海师父有直接关系的一个群。
大家在实修过程中，有什么具体问题不清楚的，可以提问。如果以我讲解的话，已经讲得蛮多的了。
下面，我贴一些比较有趣味的内容哈，防止大家枯燥。
这些内容不是我的原创，是空海法师讲解《教外别传》。
如果大家有什么问题，我会继续回答。
这些内容不是我的原创，是空海法师讲解《教外别传》。
如果大家有什么问题，我会继续回答。
举电灯为例说明怎样把“无明”转为“明”
修行讲更具体浓缩一点就是：我们是为了明心见性而来啊！明心就是把我们动荡不安的心让它安定下来。真的能够静下心来，才能够看到真理实相。见性就是看到宇宙的真理实相，看清大自然的运转法则，看清我们身心内外大自然的实相，如此我们才能够远离颠倒梦想。
你能明心见性，才能够真正把无明转为明；所以如果心没有真正地静下来，没有真正的了悟真理实相的话，你没办法来到明行足的阶段，没办法大彻大悟。但要把无明转为明，如果方法、观念不正确，你真的要修个三大阿僧只劫——三十亿年；如果方法、观念正确了，要把无明转为明那是不待时节因缘的。
现在举个大家比较容易了解的一个例子。不要以为说：“我不会这样，我不会那么笨了。”现在讲的这些，都是我们一般众生很容易犯的毛病。我们现在举一个例子，来让大家参考。
比如说：你家里的电灯或是我们这个禅堂的电灯坏掉了，一般人就怎么样呢？开始在那里怨天尤人，或是怪地理风水的不好。灯坏掉就是在无明的阶段，你要做的就是把无明转为明，要把这个灯从不亮转为亮。灯坏掉，你当下不是去找真正的原因，却一直地在寻求各种奇奇怪怪的方法要解决。一般众生会去以什么样的方法处理呢？
第一种：就是怨天尤人。一直地在怪天、怪地、怪风水。
第二种：怪自己的业障很重。啊！我因为业障重所以这个灯才会坏掉，才会不亮，所以接下来就不断地在那里礼拜啊、在那里忏悔啊，忏悔自己的业障重，所以灯才不亮、才坏掉！
第三种：有人就想说，好啊，那我透过努力的祈求、念佛、念经、持咒，或是我请求释迦牟尼佛来加持，请求阿弥陀佛、观世音菩萨来加持、来修理。家里的灯坏掉，就一直地向他们在祈求。
第四种：自己透过努力修持各种法术、符术、咒术，然后家里贴满了一大堆的符。他想我这样做，应该就可以让这个灯亮了。奇怪，怎么修了老半天，贴了一大堆的符咒，做了很大、做了很多的法术，灯还是不亮。
还有的人他就想：那我就请大牌的大法师来设坛、来修法。然后拿着一瓶水，拿着一些杨柳枝，在那里洒一些水，看看这个灯会不会亮，还是没效。那我就请更大的大牌的大师来加持、来灌顶、来施展法力，结果无明还是没有破，灯还是没有亮。
有的人就想：我散尽家财吧，只要能够让我这个灯亮，我散尽家财都可以。结果方法不对，灯还是不亮。
有的人就想说：听说我移民到其它国家去，移民到其它地方去，这个灯就可以亮了，结果还是一样，灯还是没亮。
有的人就很生气，气到要把房子拆掉。一直在折磨这个身体，怪罪、厌恶这个身体，厌恶这个生命，这就像气到要把房子拆掉。因为灯老是修不好，没办法亮，结果无明还是没有破除，灯还是没有亮。
用尽了十八般武艺，奇怪！灯还是不亮耶！内心还是不安，还是苦啊，忧悲苦恼还在，还是没办法大安心、大自在，无明、我慢还是在。
你看！为了让一个坏掉的灯亮起来，竟然散尽家财，十八般武艺统统用尽也没用。而且，用了两大阿僧只劫——二十亿年，还是没有把灯修好，灯还是不亮，无明还是未破。
讲这些大家会认为：我应该没有那么笨啊！其实绝大多数的人，都是在刚才所讲的这些现象里面，在寻求要让灯亮，要突破无明，要大彻大悟。可是，只要你观念、知见不正确，只要你方法不正确的话，不论你再怎么下功夫，灯还是不会亮。
所以，佛陀就大慈大悲地告诉大家：要去找出原因啊！修行没有针对这些痛苦的原因，那个苦怎么会消失得了？你没有找出这个电灯不亮的原因，你用错误的方法、用错误的观念知见，这些灯怎么会亮？所以这就是就告诉我们：如果电灯不亮，我们就请来水电工来检查原因，很快的检查出原因之后，好！我换个开关，换个保险丝，没几分钟就修好了。
这就是如果你有正确的知见、观念、方法正确的话，那要突破无明，要了悟生死大事，要大彻大悟那是不待时节因缘。
刚才这些比喻很重要，希望大家好好地去体会。真正能够让我们破除无明、大彻大悟的方法，都是很简单、很单纯的。不要要求复杂，要求奇奇怪怪，要求神通感应，不是求那些。
但是有个问题是：在灯还没有修好以前，水电工就告诉你：他能够协助你把这个灯修好。但是你认为：你这个水电工，长得一元锤锤的，长得很不庄严，所以对这样的人你是不信任或是排斥的。而你宁愿向那些你认为够庄严、够大牌的大师祈求，你认为他们是你的偶像，你认为他们是神通广大，他们能够帮助你把灯变成明亮。但是你找错人，不管你用多大的功夫，灯还是不亮。
所以《金刚经》就跟我们讲：要无人相、无我相、无众生相、无寿者相，不要看外相。真的要找出专家来帮助我们，找出真正的原因，对症下药、对症治疗。这样灯很快就能修好，无明很快就能破除。
历史上真正的释迦牟尼佛，他所穿的是粪扫衣，历史上真正的老子穿的是粗布衣，他们的外相看起来比一般水电工都还不起眼，还要更俗气。所以，真的不要从外相去衡量。
在解脱的路上，我们要有真诚之心、求法之心，实实在在脚踏实地。你真诚、真心，你就会遇到真人。如果是真人现前，他告诉你的方法，那都是很简便、很简单的。灯不亮？他会协助你找出原因，而且他还会告诉你怎么样去DIY。
知道DIY吗？他还会告诉你：以后遇到麻烦、遇到什么困难，你可以自己动手，可以自己修复。你可以来到自依止、法界依止。所以佛陀都告诉我们：你真的走在真正的解脱道上，你会来到自知、自觉、自作证。那你的无明到底有没有真能破除？就像灯有没有真正的亮，你的心有没有真正的大安心大自在，那是骗不了别人的。
不要以为说：自知、自觉、自作证，那没有客观的标准啊；那个修证太主观了，没有客观的标准、没办法参考。错了！就如同家里的灯有没有修复，你会清楚的知道。你的无明有没有破除，你的心安不安，我慢有没有断除，自己都可以觉察的到。
当然，明眼善知识也都是很清楚的。所以真正实实在在的真人，他们是协助你来到DIY——自己可以动手，来到自依止，法界依止；来到能够自知、自觉、自作证。所以不要小看我们这几天，你随时都有可能见法、断结、证果。只要你真的身心柔软、归零，你真的能够归零，那就有无限的可能啊！
修行讲更具体浓缩一点就是：我们是为了明心见性而来啊！明心就是把我们动荡不安的心让它安定下来。真的能够静下心来，才能够看到真理实相。见性就是看到宇宙的真理实相，看清大自然的运转法则，看清我们身心内外大自然的实相，如此我们才能够远离颠倒梦想。
你能明心见性，才能够真正把无明转为明；所以如果心没有真正地静下来，没有真正的了悟真理实相的话，你没办法来到明行足的阶段，没办法大彻大悟。但要把无明转为明，如果方法、观念不正确，你真的要修个三大阿僧只劫——三十亿年；如果方法、观念正确了，要把无明转为明那是不待时节因缘的。
现在举个大家比较容易了解的一个例子。不要以为说：“我不会这样，我不会那么笨了。”现在讲的这些，都是我们一般众生很容易犯的毛病。我们现在举一个例子，来让大家参考。
比如说：你家里的电灯或是我们这个禅堂的电灯坏掉了，一般人就怎么样呢？开始在那里怨天尤人，或是怪地理风水的不好。灯坏掉就是在无明的阶段，你要做的就是把无明转为明，要把这个灯从不亮转为亮。灯坏掉，你当下不是去找真正的原因，却一直地在寻求各种奇奇怪怪的方法要解决。一般众生会去以什么样的方法处理呢？
第一种：就是怨天尤人。一直地在怪天、怪地、怪风水。
第二种：怪自己的业障很重。啊！我因为业障重所以这个灯才会坏掉，才会不亮，所以接下来就不断地在那里礼拜啊、在那里忏悔啊，忏悔自己的业障重，所以灯才不亮、才坏掉！
第三种：有人就想说，好啊，那我透过努力的祈求、念佛、念经、持咒，或是我请求释迦牟尼佛来加持，请求阿弥陀佛、观世音菩萨来加持、来修理。家里的灯坏掉，就一直地向他们在祈求。
第四种：自己透过努力修持各种法术、符术、咒术，然后家里贴满了一大堆的符。他想我这样做，应该就可以让这个灯亮了。奇怪，怎么修了老半天，贴了一大堆的符咒，做了很大、做了很多的法术，灯还是不亮。
还有的人他就想：那我就请大牌的大法师来设坛、来修法。然后拿着一瓶水，拿着一些杨柳枝，在那里洒一些水，看看这个灯会不会亮，还是没效。那我就请更大的大牌的大师来加持、来灌顶、来施展法力，结果无明还是没有破，灯还是没有亮。
有的人就想：我散尽家财吧，只要能够让我这个灯亮，我散尽家财都可以。结果方法不对，灯还是不亮。
有的人就想说：听说我移民到其它国家去，移民到其它地方去，这个灯就可以亮了，结果还是一样，灯还是没亮。
有的人就很生气，气到要把房子拆掉。一直在折磨这个身体，怪罪、厌恶这个身体，厌恶这个生命，这就像气到要把房子拆掉。因为灯老是修不好，没办法亮，结果无明还是没有破除，灯还是没有亮。
用尽了十八般武艺，奇怪！灯还是不亮耶！内心还是不安，还是苦啊，忧悲苦恼还在，还是没办法大安心、大自在，无明、我慢还是在。
你看！为了让一个坏掉的灯亮起来，竟然散尽家财，十八般武艺统统用尽也没用。而且，用了两大阿僧只劫——二十亿年，还是没有把灯修好，灯还是不亮，无明还是未破。
讲这些大家会认为：我应该没有那么笨啊！其实绝大多数的人，都是在刚才所讲的这些现象里面，在寻求要让灯亮，要突破无明，要大彻大悟。可是，只要你观念、知见不正确，只要你方法不正确的话，不论你再怎么下功夫，灯还是不会亮。
所以，佛陀就大慈大悲地告诉大家：要去找出原因啊！修行没有针对这些痛苦的原因，那个苦怎么会消失得了？你没有找出这个电灯不亮的原因，你用错误的方法、用错误的观念知见，这些灯怎么会亮？所以这就是就告诉我们：如果电灯不亮，我们就请来水电工来检查原因，很快的检查出原因之后，好！我换个开关，换个保险丝，没几分钟就修好了。
这就是如果你有正确的知见、观念、方法正确的话，那要突破无明，要了悟生死大事，要大彻大悟那是不待时节因缘。
刚才这些比喻很重要，希望大家好好地去体会。真正能够让我们破除无明、大彻大悟的方法，都是很简单、很单纯的。不要要求复杂，要求奇奇怪怪，要求神通感应，不是求那些。
但是有个问题是：在灯还没有修好以前，水电工就告诉你：他能够协助你把这个灯修好。但是你认为：你这个水电工，长得一元锤锤的，长得很不庄严，所以对这样的人你是不信任或是排斥的。而你宁愿向那些你认为够庄严、够大牌的大师祈求，你认为他们是你的偶像，你认为他们是神通广大，他们能够帮助你把灯变成明亮。但是你找错人，不管你用多大的功夫，灯还是不亮。
所以《金刚经》就跟我们讲：要无人相、无我相、无众生相、无寿者相，不要看外相。真的要找出专家来帮助我们，找出真正的原因，对症下药、对症治疗。这样灯很快就能修好，无明很快就能破除。
历史上真正的释迦牟尼佛，他所穿的是粪扫衣，历史上真正的老子穿的是粗布衣，他们的外相看起来比一般水电工都还不起眼，还要更俗气。所以，真的不要从外相去衡量。
在解脱的路上，我们要有真诚之心、求法之心，实实在在脚踏实地。你真诚、真心，你就会遇到真人。如果是真人现前，他告诉你的方法，那都是很简便、很简单的。灯不亮？他会协助你找出原因，而且他还会告诉你怎么样去DIY。
知道DIY吗？他还会告诉你：以后遇到麻烦、遇到什么困难，你可以自己动手，可以自己修复。你可以来到自依止、法界依止。所以佛陀都告诉我们：你真的走在真正的解脱道上，你会来到自知、自觉、自作证。那你的无明到底有没有真能破除？就像灯有没有真正的亮，你的心有没有真正的大安心大自在，那是骗不了别人的。
不要以为说：自知、自觉、自作证，那没有客观的标准啊；那个修证太主观了，没有客观的标准、没办法参考。错了！就如同家里的灯有没有修复，你会清楚的知道。你的无明有没有破除，你的心安不安，我慢有没有断除，自己都可以觉察的到。
当然，明眼善知识也都是很清楚的。所以真正实实在在的真人，他们是协助你来到DIY——自己可以动手，来到自依止，法界依止；来到能够自知、自觉、自作证。所以不要小看我们这几天，你随时都有可能见法、断结、证果。只要你真的身心柔软、归零，你真的能够归零，那就有无限的可能啊！
师兄们护法的心，可以理解，但注意，不可以攻击任何人啊。任何的攻击，背后都会给我们带来苦。也会给他人增加烦恼。
无论南传法，还是北传法，都是珍贵的法，都有世间的因缘，都是人间的珍宝。我们要平等爱护。法是好的，但因为很多人不知道如何进入，便以迷信为法，这不是说法是迷信，要注意区别。空海师父一样讲大乘法，包括《金刚经》《坛经》等。
感恩大家的参与！
无论南传法，还是北传法，都是珍贵的法，都有世间的因缘，都是人间的珍宝。我们要平等爱护。法是好的，但因为很多人不知道如何进入，便以迷信为法，这不是说法是迷信，要注意区别。空海师父一样讲大乘法，包括《金刚经》《坛经》等。
感恩大家的参与！
133则——服务
大家都知道大师一向偏爱行动甚于退隐。但大师所强调的却是“悟境中”的行动。
弟子们探问“悟境”是何意，它是否即指“动机纯正”？
“绝不是。”大师道：“试想，当一只猴子为了把一条鱼从水祸中拯救出来，而将它迁离溪流，它的动机何等纯正。”
服务，也就是佛教所讲的，行善、菩萨道。
大家都知道，大师一向偏爱行动甚于退隐。但大师所强调的却是“悟境中”的行动。
悟就是体悟。也就是你在体悟的一种有智慧的行动。
弟子们探问，那“悟境”到底是什么意思呢？它是否即指“动机纯正”？
大师啊，你所讲的悟境是不是动机纯正呢？
大师就回答：“绝不是”。
奇怪！为什么不是动机纯正，就是体悟、就是悟境、就是有智慧呢？
大师就回答：“你想想看，当一只猴子，为了把一条鱼从水流中拯救出来，而将它迁离溪流，它的动机是何等的纯正！”
我们要体会这一则的话，我们要先来看看《弦外之音》里面的这一则故事。《弦外之音》也一样是安东尼·戴迈乐的著作。他的著作都是充满着智慧，充满着生命，充满着启示。不是语言文字的堆积，不是思想的累积。所以，你要读懂这些书，你一样要用心灵来咀嚼，用心灵去跟他交流。
大家都知道大师一向偏爱行动甚于退隐。但大师所强调的却是“悟境中”的行动。
弟子们探问“悟境”是何意，它是否即指“动机纯正”？
“绝不是。”大师道：“试想，当一只猴子为了把一条鱼从水祸中拯救出来，而将它迁离溪流，它的动机何等纯正。”
服务，也就是佛教所讲的，行善、菩萨道。
大家都知道，大师一向偏爱行动甚于退隐。但大师所强调的却是“悟境中”的行动。
悟就是体悟。也就是你在体悟的一种有智慧的行动。
弟子们探问，那“悟境”到底是什么意思呢？它是否即指“动机纯正”？
大师啊，你所讲的悟境是不是动机纯正呢？
大师就回答：“绝不是”。
奇怪！为什么不是动机纯正，就是体悟、就是悟境、就是有智慧呢？
大师就回答：“你想想看，当一只猴子，为了把一条鱼从水流中拯救出来，而将它迁离溪流，它的动机是何等的纯正！”
我们要体会这一则的话，我们要先来看看《弦外之音》里面的这一则故事。《弦外之音》也一样是安东尼·戴迈乐的著作。他的著作都是充满着智慧，充满着生命，充满着启示。不是语言文字的堆积，不是思想的累积。所以，你要读懂这些书，你一样要用心灵来咀嚼，用心灵去跟他交流。
《弦外之音》第七则——救鱼记
我看到一只猴子，把一条鱼从水里拱出来，放在树枝上。我问它：“你到底在干什么？”
它答道：“我正在救这个快要淹死的家伙。”
◎一个人的山珍海味，会是另一个人的毒药。
太阳虽能够赐老鹰光明，也可以让猫头鹰失明。
这个大师他说：“我看到一只猴子，把一条鱼从水里拱出来，然后放在树枝上。”这个大师就问猴子：“哎，你到底在干什么啊？”
猴子就回答：“我正在救这个快要溺死的家伙”。
多么慈悲啊！动机多么的纯正啊！这里有补充说明：
一个人的山珍海味，会是另一个人的毒药；太阳虽然能够赐给老鹰光明，也可以让猫头鹰看不见。
我们常常容易犯的错误就是：己所欲，就要很好心地施于人，尤其父母对子女最容易犯，师父对徒弟也非常容易犯。这无意中，我们的意思食在主宰，自己都不知道。所以，如果没有智慧，如果你有主宰欲，那你这一种己所欲施于人，反而会害了众生。你有慈悲，但却没智慧的话，反而是害了众生。
那你自认为说：我这么有水准、这么有气质的人，应该不会这样的，我不会这样的啦！我不会像那一只猴子这样，要把鱼捞出来，然后说自己在救它。你认为自己很有气质，认为自己很有智慧，但是佛陀跟我们讲，众生常常是活在颠倒梦想的世界，常常是处在无明行的世界。
当你还有无明，当你还没有了悟真理实相，当你智慧眼没有打开，如果你还有我慢，还有意思食，你常常会像那一只猴子一样，用你主观的意识、用你的意思食去判断，然后去实践你想要做的。自以为在行善，自以为很有正义感，但你不知道，你是在无明行，不知道自己在惑业苦的世界里边。
这一则有很深的启示。我尽量把它讲清楚、露骨一点，让大家能够警惕、反观！
我们真的智慧眼没有打开，没有了悟真理实相，我们就是在颠倒梦想、无明行的世界里面，惑业苦的世界里面轮回。这就是我们为什么要闻、思、修、证，来听闻《阿含解脱道》，来实际禅修。我们的目的不是要收信徒，要成立宗派、成立宗教，都不是那些啊！我们的目的也不是要求神通、求感应啊！只是希望协助众生、协助有缘人，真的把身、心静下来，能够看清真理实相，从而远离颠倒梦想，来到明行足的世界。
我看到一只猴子，把一条鱼从水里拱出来，放在树枝上。我问它：“你到底在干什么？”
它答道：“我正在救这个快要淹死的家伙。”
◎一个人的山珍海味，会是另一个人的毒药。
太阳虽能够赐老鹰光明，也可以让猫头鹰失明。
这个大师他说：“我看到一只猴子，把一条鱼从水里拱出来，然后放在树枝上。”这个大师就问猴子：“哎，你到底在干什么啊？”
猴子就回答：“我正在救这个快要溺死的家伙”。
多么慈悲啊！动机多么的纯正啊！这里有补充说明：
一个人的山珍海味，会是另一个人的毒药；太阳虽然能够赐给老鹰光明，也可以让猫头鹰看不见。
我们常常容易犯的错误就是：己所欲，就要很好心地施于人，尤其父母对子女最容易犯，师父对徒弟也非常容易犯。这无意中，我们的意思食在主宰，自己都不知道。所以，如果没有智慧，如果你有主宰欲，那你这一种己所欲施于人，反而会害了众生。你有慈悲，但却没智慧的话，反而是害了众生。
那你自认为说：我这么有水准、这么有气质的人，应该不会这样的，我不会这样的啦！我不会像那一只猴子这样，要把鱼捞出来，然后说自己在救它。你认为自己很有气质，认为自己很有智慧，但是佛陀跟我们讲，众生常常是活在颠倒梦想的世界，常常是处在无明行的世界。
当你还有无明，当你还没有了悟真理实相，当你智慧眼没有打开，如果你还有我慢，还有意思食，你常常会像那一只猴子一样，用你主观的意识、用你的意思食去判断，然后去实践你想要做的。自以为在行善，自以为很有正义感，但你不知道，你是在无明行，不知道自己在惑业苦的世界里边。
这一则有很深的启示。我尽量把它讲清楚、露骨一点，让大家能够警惕、反观！
我们真的智慧眼没有打开，没有了悟真理实相，我们就是在颠倒梦想、无明行的世界里面，惑业苦的世界里面轮回。这就是我们为什么要闻、思、修、证，来听闻《阿含解脱道》，来实际禅修。我们的目的不是要收信徒，要成立宗派、成立宗教，都不是那些啊！我们的目的也不是要求神通、求感应啊！只是希望协助众生、协助有缘人，真的把身、心静下来，能够看清真理实相，从而远离颠倒梦想，来到明行足的世界。
120则——启示
邻近寺院的僧侣们起内讧，故前来大师处求情解纷。他们听说大师有一绝招，能使任何团体保持和谐及互爱。
于是大师趁此机会揭示这个秘诀：“不论何时，当你和他人共处，或念及他人时，一定向自己说：我即将死去，这人也快死了。然后利用最后的机会去体会一下自己口中之言的真实性。如果在座的每一位都愿意修炼这个方法，人际的尖酸刻薄就会消失，和谐慈悲自然兴起。”
大师说完这番话，就离去了。
邻近寺院的僧侣们起内讧，故前来大师处，求请解纷扰。他们听说大师有一个绝招，能够使任何团体保持和谐及互爱。
于是大师趁此机会，揭示这个秘诀。
什么秘诀呢？为什么能够让众生、让个人或是团体保持和谐及互爱呢？这个秘诀就是：
“不论何时，当你和他人共处，或念及他人时，一定向自己说：我即将死去，这个人也快死了。”这是个秘诀！“然后利用最后的机会去体会一下，自己口中之言的真实性。如果在坐的每一位都愿意修炼这个方法，人际的尖酸刻薄就会消失，和谐慈悲自然兴起。”
这就是佛陀有跟我们启示过的“死想观”。我们在讲四念处、身念处的修行里面“死想观”也讲过，这是一贴很有效的猛药。它是在那个刹车几乎快要失灵的当下，让刹车系统恢复正常。
所以，这个“死想观”，它会让你放下很多，会让你看淡、看透很多。你再坚持不退让的、再放不下的天大地大的事情，一溶入“死想观”里面：“如果我已经死掉了，我又能怎样？”希望大家能够慢慢去消化。有必要的时候，这一招拿出来用。
你的心没有死掉，你的身死掉也没用啊！这里讲的死掉，是讲那个心、那个抓取，自我死掉，那才是真正的放下。所以你要放下，就是自我要死掉。
邻近寺院的僧侣们起内讧，故前来大师处求情解纷。他们听说大师有一绝招，能使任何团体保持和谐及互爱。
于是大师趁此机会揭示这个秘诀：“不论何时，当你和他人共处，或念及他人时，一定向自己说：我即将死去，这人也快死了。然后利用最后的机会去体会一下自己口中之言的真实性。如果在座的每一位都愿意修炼这个方法，人际的尖酸刻薄就会消失，和谐慈悲自然兴起。”
大师说完这番话，就离去了。
邻近寺院的僧侣们起内讧，故前来大师处，求请解纷扰。他们听说大师有一个绝招，能够使任何团体保持和谐及互爱。
于是大师趁此机会，揭示这个秘诀。
什么秘诀呢？为什么能够让众生、让个人或是团体保持和谐及互爱呢？这个秘诀就是：
“不论何时，当你和他人共处，或念及他人时，一定向自己说：我即将死去，这个人也快死了。”这是个秘诀！“然后利用最后的机会去体会一下，自己口中之言的真实性。如果在坐的每一位都愿意修炼这个方法，人际的尖酸刻薄就会消失，和谐慈悲自然兴起。”
这就是佛陀有跟我们启示过的“死想观”。我们在讲四念处、身念处的修行里面“死想观”也讲过，这是一贴很有效的猛药。它是在那个刹车几乎快要失灵的当下，让刹车系统恢复正常。
所以，这个“死想观”，它会让你放下很多，会让你看淡、看透很多。你再坚持不退让的、再放不下的天大地大的事情，一溶入“死想观”里面：“如果我已经死掉了，我又能怎样？”希望大家能够慢慢去消化。有必要的时候，这一招拿出来用。
你的心没有死掉，你的身死掉也没用啊！这里讲的死掉，是讲那个心、那个抓取，自我死掉，那才是真正的放下。所以你要放下，就是自我要死掉。
@净善1978 2012-6-28 22:04:00
不知道为什么这样的贴里也有人会骂架，厚楼主贬他人的表面上是在拥护楼主，其实却反倒替楼主结怨了！天下佛子是一家，有话可以说，没必要攻击同门。支持楼主的就别把这个贴子弄乱了是不？
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是的，停止对他人的攻击，莫求人短，是修行的开始。
即使你的动机是帮助也人，也尽量注意言语，不可以对他人造成伤害。
不知道为什么这样的贴里也有人会骂架，厚楼主贬他人的表面上是在拥护楼主，其实却反倒替楼主结怨了！天下佛子是一家，有话可以说，没必要攻击同门。支持楼主的就别把这个贴子弄乱了是不？
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是的，停止对他人的攻击，莫求人短，是修行的开始。
即使你的动机是帮助也人，也尽量注意言语，不可以对他人造成伤害。
128则——本来面目
一天，大师问：“你们认为，什么是最重要的宗教课题？”
他得到不少答案：
“天主存在吗？”
“天主是谁？”
“与天主沟通的途径？”
“人死后真的有永恒的生命吗？”
大师却说：“都不是，最重要的是：‘我是谁？’”
直到有一天，弟子们在座听见大师与一位传道者的对话，才恍然了悟那番言论的深义：
大师：“那么，据你所说：你死后，你的灵魂会升天？”
传道者：“是的。”
大师：“你的身体葬在坟墓里？”
传道者：“是的。”
大师：“朋友，容我问一声：那么你在哪里？”
有一天，大师就问大家：“你们认为，什么是最重要的人生课题？”
他得到不少的答案：
“可能是要探讨天主存在吗？
天主是谁？
或是与天主沟通的途径、与神沟通的途径、与神对话的途径？
人死后真的有永恒的生命吗？”
这是他得到不少的答案。
大师却说：“都不是，那些问题都不重要。最重要的问题是什么呢？你要了解：‘我是谁’？”
直到有一天，弟子们在坐听见大师与一位传道者的对话，才恍然了悟那番言论的深义。对话是如何呢？
大师说：“那么，据你所说：你死后，你的灵魂会升天？”
传道者回答：“是的。”
大师就问：“你的身体葬在坟墓里？”
传道者：“是的。”
大师就问：“朋友，容我问你一声：那么你到底在哪里？”
这一棒一敲下去，如果你因缘成熟，你会醒过来；如果你因缘不成熟，你也听不懂。
传道者、一般的宗教师，都会鼓励众生，死后你就可以到哪里！所以就变成都在否定这一生的生命，否定现在的生命。你认为说人死后灵魂可以升天，你的身体埋在坟墓里，那到底你在哪里？这就是人格的分裂、身心的分裂地情况。众生一直在否定当下，否定你的生命，否定你这个身体。
所以，我们有跟大家上过《事事本无碍》，里面有提到：如果你否定身体，就是在否定你的生命。生命当下它就是完整的，就算在死亡的时候，它也是完整的。这个含义很深！你不要一直在那里自我分裂。
所以，生命本来面目就是完整的一体。但是众生却都一直在那里分裂，只要一半不要另一半，这样生命会活得很苦、活得很假。这一则也是要协助我们去了悟生死大事，了悟我们生命的本来面目。
一天，大师问：“你们认为，什么是最重要的宗教课题？”
他得到不少答案：
“天主存在吗？”
“天主是谁？”
“与天主沟通的途径？”
“人死后真的有永恒的生命吗？”
大师却说：“都不是，最重要的是：‘我是谁？’”
直到有一天，弟子们在座听见大师与一位传道者的对话，才恍然了悟那番言论的深义：
大师：“那么，据你所说：你死后，你的灵魂会升天？”
传道者：“是的。”
大师：“你的身体葬在坟墓里？”
传道者：“是的。”
大师：“朋友，容我问一声：那么你在哪里？”
有一天，大师就问大家：“你们认为，什么是最重要的人生课题？”
他得到不少的答案：
“可能是要探讨天主存在吗？
天主是谁？
或是与天主沟通的途径、与神沟通的途径、与神对话的途径？
人死后真的有永恒的生命吗？”
这是他得到不少的答案。
大师却说：“都不是，那些问题都不重要。最重要的问题是什么呢？你要了解：‘我是谁’？”
直到有一天，弟子们在坐听见大师与一位传道者的对话，才恍然了悟那番言论的深义。对话是如何呢？
大师说：“那么，据你所说：你死后，你的灵魂会升天？”
传道者回答：“是的。”
大师就问：“你的身体葬在坟墓里？”
传道者：“是的。”
大师就问：“朋友，容我问你一声：那么你到底在哪里？”
这一棒一敲下去，如果你因缘成熟，你会醒过来；如果你因缘不成熟，你也听不懂。
传道者、一般的宗教师，都会鼓励众生，死后你就可以到哪里！所以就变成都在否定这一生的生命，否定现在的生命。你认为说人死后灵魂可以升天，你的身体埋在坟墓里，那到底你在哪里？这就是人格的分裂、身心的分裂地情况。众生一直在否定当下，否定你的生命，否定你这个身体。
所以，我们有跟大家上过《事事本无碍》，里面有提到：如果你否定身体，就是在否定你的生命。生命当下它就是完整的，就算在死亡的时候，它也是完整的。这个含义很深！你不要一直在那里自我分裂。
所以，生命本来面目就是完整的一体。但是众生却都一直在那里分裂，只要一半不要另一半，这样生命会活得很苦、活得很假。这一则也是要协助我们去了悟生死大事，了悟我们生命的本来面目。
@limm1017 2012-6-30 0:05:00
在这个时代修佛确实不易，自己的懒惰，周围亲人同事异样的眼光，吃素不杀生与人交往请客吃饭总有些格格不入，悟道成佛何其难，就是净土念佛法门，求往生西方极乐也不是容易的，信愿行，一心不乱的念佛，说起来简单做起来难，唉，要是想去极乐就能去该多好啊，可惜门槛有限制我想进怕进不去啊
手机上天涯，随时围观热点：m.tianya.cn
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如果你一定想念佛，最好找一位师父能带你，教你一些基本的方法。
如果有机缘，劝你看一看《阿含解脱道次第》，会有帮助。
在这个时代修佛确实不易，自己的懒惰，周围亲人同事异样的眼光，吃素不杀生与人交往请客吃饭总有些格格不入，悟道成佛何其难，就是净土念佛法门，求往生西方极乐也不是容易的，信愿行，一心不乱的念佛，说起来简单做起来难，唉，要是想去极乐就能去该多好啊，可惜门槛有限制我想进怕进不去啊
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如果你一定想念佛，最好找一位师父能带你，教你一些基本的方法。
如果有机缘，劝你看一看《阿含解脱道次第》，会有帮助。
131则——真谛
一位云游者向弟子说：“我跋涉千里来聆听大师的训诲，可是我发觉他的言论相当稀松寻常嘛！”
“不要死盯着他的言词，注意他的言外之意。”
“怎样才能做到这点？”
“把大师所说的，仔细用筛子筛去所有的字，所剩下的那一点，即足以点燃你的心灵。”
一位云游者向弟子说：“我跋涉千里来聆听大师的训诲，可是我发觉他的言论相当稀松寻常嘛！”
没有什么特殊啊，他讲的那些，我都知道啊，没什么特别的。资深的弟子就告诉他：
“你不要死盯着他的言词，注意他的言外之意。”“
“那我怎么样才能做到这一点呢？”“
“你把他所说的，仔细用筛子筛去所有的字，所剩下的那一点，即足以点燃你的心灵。”
解脱者他们是用心灵在跟我们讲话，众生是用头脑知见在听，你当然听不懂那个弦外之音。所以，你要用心灵去听、去体悟、去实践、去求证。他们所讲出来的话，虽然很稀松平常，但是却都是很珍贵。
例如跟大家说：你要归零，你要能够放下，你要能够清醒明觉活在当下，你要大死一番……这些词句，大家听起来都觉得，这个没有什么嘛！每一字每一句我都听懂我都听过好几遍，这个没有什么。问题是：你没有真正听懂，因为你还没有做到。这些还没有真正让你大死一番、还没有真正让你脱胎换骨的话，你就没有真正地听懂。
所以，来禅修也一样，要真心、一心一意地做，不要敷衍，不要应付，包括听禅修开示，也是一样，要用您的心灵来听，要归零、要放空，保持灵敏的觉性，这样你才比较容易跟来自灵山的声音相共鸣。不要用头脑知见听，不要落入头脑知见的解析，用您的心灵来听。
一位云游者向弟子说：“我跋涉千里来聆听大师的训诲，可是我发觉他的言论相当稀松寻常嘛！”
“不要死盯着他的言词，注意他的言外之意。”
“怎样才能做到这点？”
“把大师所说的，仔细用筛子筛去所有的字，所剩下的那一点，即足以点燃你的心灵。”
一位云游者向弟子说：“我跋涉千里来聆听大师的训诲，可是我发觉他的言论相当稀松寻常嘛！”
没有什么特殊啊，他讲的那些，我都知道啊，没什么特别的。资深的弟子就告诉他：
“你不要死盯着他的言词，注意他的言外之意。”“
“那我怎么样才能做到这一点呢？”“
“你把他所说的，仔细用筛子筛去所有的字，所剩下的那一点，即足以点燃你的心灵。”
解脱者他们是用心灵在跟我们讲话，众生是用头脑知见在听，你当然听不懂那个弦外之音。所以，你要用心灵去听、去体悟、去实践、去求证。他们所讲出来的话，虽然很稀松平常，但是却都是很珍贵。
例如跟大家说：你要归零，你要能够放下，你要能够清醒明觉活在当下，你要大死一番……这些词句，大家听起来都觉得，这个没有什么嘛！每一字每一句我都听懂我都听过好几遍，这个没有什么。问题是：你没有真正听懂，因为你还没有做到。这些还没有真正让你大死一番、还没有真正让你脱胎换骨的话，你就没有真正地听懂。
所以，来禅修也一样，要真心、一心一意地做，不要敷衍，不要应付，包括听禅修开示，也是一样，要用您的心灵来听，要归零、要放空，保持灵敏的觉性，这样你才比较容易跟来自灵山的声音相共鸣。不要用头脑知见听，不要落入头脑知见的解析，用您的心灵来听。
136则——表象
大师对任何新奇华众之事都不屑一顾。他一再声明：真正的圣德常隐在平常心中。
听说大师曾向一位苦修近乎怪异的弟子说过这番话：“神圣是件奥秘，它愈伟大，却愈少受人的注意。”
大师对任何新奇的哗众取宠之事，都不屑一顾。他一再声明：真正的圣德，常常隐藏在最平常、最平淡之中。
听说大师曾向一位苦修近乎怪异的弟子说过这番话，哪一番话呢？大师说：“神圣是件奥秘，它越伟大，却越少受到人的注意。”
这个含义都很深！老子《道德经》里面就讲到：道隐无名，道是无名且朴，朴素的朴啊！这个含义都非常深！
真正的上帝，被众生踩在脚底下，但是众生却不知不觉，不以为然；真正对我们生命最重要的法界，当下，每分、每秒都在养育我们，但是众生就是看不到、体悟不到，不以为然；真正的圣德都隐藏在最平凡、平实、平淡之中，众生就是看不到；宇宙最伟大的奥秘、最伟大的神通，都在大家的眼前示现，每天都如此，但众生就是看不到！
真的因为大家都看不到，也不喜欢。然后呢，却去喜欢那些新奇的、哗众取宠的，一些人在那里表演雕虫小技的伎俩，大家却在那里迷得团团转。
所以这一节就是告诉我们，众生都喜欢看表象而已。所以这里面有提到：神圣是件奥秘，它越伟大却越少受到人的注意。所以老子也讲，“道”，是玄之又玄；佛陀也讲到，“空”、“涅盘”，是甚深及甚深，但一般众生就是看不到，除非你智慧眼打开。
跟你讲说，你现在当下就是活在极乐世界里面，你就是不信，然后向心外再去追求。所以佛陀一直唤醒我们，众生就是活在颠倒梦想的世界，要早日醒过来，要看到实相、看到真相。
大师对任何新奇华众之事都不屑一顾。他一再声明：真正的圣德常隐在平常心中。
听说大师曾向一位苦修近乎怪异的弟子说过这番话：“神圣是件奥秘，它愈伟大，却愈少受人的注意。”
大师对任何新奇的哗众取宠之事，都不屑一顾。他一再声明：真正的圣德，常常隐藏在最平常、最平淡之中。
听说大师曾向一位苦修近乎怪异的弟子说过这番话，哪一番话呢？大师说：“神圣是件奥秘，它越伟大，却越少受到人的注意。”
这个含义都很深！老子《道德经》里面就讲到：道隐无名，道是无名且朴，朴素的朴啊！这个含义都非常深！
真正的上帝，被众生踩在脚底下，但是众生却不知不觉，不以为然；真正对我们生命最重要的法界，当下，每分、每秒都在养育我们，但是众生就是看不到、体悟不到，不以为然；真正的圣德都隐藏在最平凡、平实、平淡之中，众生就是看不到；宇宙最伟大的奥秘、最伟大的神通，都在大家的眼前示现，每天都如此，但众生就是看不到！
真的因为大家都看不到，也不喜欢。然后呢，却去喜欢那些新奇的、哗众取宠的，一些人在那里表演雕虫小技的伎俩，大家却在那里迷得团团转。
所以这一节就是告诉我们，众生都喜欢看表象而已。所以这里面有提到：神圣是件奥秘，它越伟大却越少受到人的注意。所以老子也讲，“道”，是玄之又玄；佛陀也讲到，“空”、“涅盘”，是甚深及甚深，但一般众生就是看不到，除非你智慧眼打开。
跟你讲说，你现在当下就是活在极乐世界里面，你就是不信，然后向心外再去追求。所以佛陀一直唤醒我们，众生就是活在颠倒梦想的世界，要早日醒过来，要看到实相、看到真相。
这篇是我的原创，中断一下转载哈。
修行悟道的常见障碍
我观察什么样的人难以悟道。我惊奇地发现，只有品德高尚，无我无私，感恩慈爱，追求真理的人，才容易悟道。而这样的人，恰恰又是能帮助社会和谐与美好的人。
我惊叹法界居然如此奇妙，用自己的方法，把最珍贵的珍宝，献给这些有缘人。
为了帮助修行者，看到修证之路上的障碍，我特把一些易见的障碍整理出来，供大家参考。
一、道是什么样子
道是难以描述的。如果一定要描述，可以用空气来形容。它本来的样子，就如空气，干干净净，没有污染，也无法污染。
这样说，比较难以理解，我就降低一个层次来说，道就如一张玻璃。我们只有把它上面的脏东西全部清理干清的时候，它本来的样子才会呈现。任何的脏痕在上面，我们看到上都不是玻璃本来的样子，脏东西越多，越厚，越硬，离它本来的样子越远。
二、什么样的人难以悟道
1、太自私的人难以悟道。
原因：自私就是强化自我的过程。自我意识在道上就是污痕，越严重越脏。
解决：培养爱心，淡化自私心。用布施来化解自私，多做好事，多付出。一切收入完全正当。
2、欲望重的人难以悟道。
原因：欲望与自私相似，也是非常严重的污痕。这是主要指六根贪欲。
方法：开始需要主动去化解。修行到后面，它则会自动慢慢淡化。
3、有害人之心的人难以悟道。
原因：害人之心，也是坚固自我的行为。
方法：不要有伤害一切人、一切众生的心。即使他人伤害过你，也要放下，因为不放下，你就一直背着。
4、太计较、太小气的人难以悟道。
原因：这一类人，看上去污垢不重，但是铺得很开，严严实实。虽然不算太坏，但障碍大。
方法：培养宽广的胸怀，试着不与一切人计较。看淡一点。培养慈悲心。
5、爱挑是非的人难以悟道。
原因：是强化自我的行为。这样的人，往往有一点基础，因为抓着这个基础，便成了障碍。
方法：不挑一切人的是非，无论什么原因，多反省自己。培养一颗容纳万物的心。
6、不懂敬上的人难以悟道。
原因：不懂得敬上，傲慢心重。傲慢是障道因。
方法：时时处处遵重一切人，特别是师长。
7、没有惭愧的人难以悟道。
原因：不知自照，不知自省，就如闭着眼睛，当然看不到道了。
方法：常生惭愧心，自省自查，有错必纠，不爱面子。
8、不知感恩的人难以悟道。
原因：感恩之心，可以通达人我，突破障碍。不知感恩，则会坚固自我。
方法：常思因缘，没有众人和法界的帮助，自己一刻也活不下去。
9、爱展示自我的人难以悟道。
原因：因为虚荣而爱展示，住在假相上。看到的过于表层，但以此为真。
方法：安静下来，深入观察实相。多打坐，收摄六根，少说话，心不外驰。
10、诋毁圣者的人难以悟道。
原因：圣者是指悟道者。圣者的言行可能是道的展现，诋毁会让你产生本能的抗拒。
方法：比较安全的方法，是不诋毁一切人，学会常随喜赞叹。
11、德行不好的人难以悟道。
原因：坏的德行，是直接的心灵污垢。
方法：培养良好的品德和行为。作一个心灵纯净的人。
12、轻信他人的人难以悟道。
原因：轻信他人，容易落入迷信。佛陀在葛拉玛经中有说明，不可以迷信一切人，包括他本人。
方法：人们迷失的主要原因就是迷信。故要视迷信为砒霜，为毒药。
13、情绪波动大的人难以悟道。
原因：情绪波动大的人，妄心重，容易被情绪带走，难以入静。
方法：学会放松自己，多安静。注意不是压抑着不发情绪，而是未发之前不让它生；如果有要马上排解疏导，不积压。
14、不愿追根究底的人难以悟道。
原因：这样的人容易被表象迷惑。容易知道一点便满足了。
方法：没有证到阿罗汉以前，都不要放手，一直深入。
15、懒惰逃避型的人难以悟道。
原因：不正视现实，看不到实相。
方法：面对现实，精进修行。
16、心灵不安的人难以悟道
原因：不安会占据心灵的整个空间，无法看到它的后面。
方法：找出不安的因素，正视它，直接解决了为止。放下一切的心理负担。设法断一切恶缘。
17、太固执的人难以悟道
原因：过于自我，只能看到自己，看不到实相。
方法：不要执着一切东西。包括你认为对的东西，也不执着。
18、太浮躁的人难以悟道
原因：太浮躁一直浮在表层，无法深入。很随意，心不静。就如一辆车一直开动，你难看清它的样子。
方法：注意收摄六根，不让放逸，常生惭愧心。说话做事注意处处严谨。多打坐静心，让自我安分下来。
做一个心灵干净无染的人，清清静静的人，无私无欲的人，清醒明白的人，求真求证的人，你自然会与道相应了！如果你是一滴油，滴入水中，怎么也难以与水相容。如果你本身净化成了一滴水，滴入水中，会立即全然地相容！
法界就是这样一个严格的裁判，不给你讲情面，不给你讲理由，到了，就真到了！
修行悟道的常见障碍
我观察什么样的人难以悟道。我惊奇地发现，只有品德高尚，无我无私，感恩慈爱，追求真理的人，才容易悟道。而这样的人，恰恰又是能帮助社会和谐与美好的人。
我惊叹法界居然如此奇妙，用自己的方法，把最珍贵的珍宝，献给这些有缘人。
为了帮助修行者，看到修证之路上的障碍，我特把一些易见的障碍整理出来，供大家参考。
一、道是什么样子
道是难以描述的。如果一定要描述，可以用空气来形容。它本来的样子，就如空气，干干净净，没有污染，也无法污染。
这样说，比较难以理解，我就降低一个层次来说，道就如一张玻璃。我们只有把它上面的脏东西全部清理干清的时候，它本来的样子才会呈现。任何的脏痕在上面，我们看到上都不是玻璃本来的样子，脏东西越多，越厚，越硬，离它本来的样子越远。
二、什么样的人难以悟道
1、太自私的人难以悟道。
原因：自私就是强化自我的过程。自我意识在道上就是污痕，越严重越脏。
解决：培养爱心，淡化自私心。用布施来化解自私，多做好事，多付出。一切收入完全正当。
2、欲望重的人难以悟道。
原因：欲望与自私相似，也是非常严重的污痕。这是主要指六根贪欲。
方法：开始需要主动去化解。修行到后面，它则会自动慢慢淡化。
3、有害人之心的人难以悟道。
原因：害人之心，也是坚固自我的行为。
方法：不要有伤害一切人、一切众生的心。即使他人伤害过你，也要放下，因为不放下，你就一直背着。
4、太计较、太小气的人难以悟道。
原因：这一类人，看上去污垢不重，但是铺得很开，严严实实。虽然不算太坏，但障碍大。
方法：培养宽广的胸怀，试着不与一切人计较。看淡一点。培养慈悲心。
5、爱挑是非的人难以悟道。
原因：是强化自我的行为。这样的人，往往有一点基础，因为抓着这个基础，便成了障碍。
方法：不挑一切人的是非，无论什么原因，多反省自己。培养一颗容纳万物的心。
6、不懂敬上的人难以悟道。
原因：不懂得敬上，傲慢心重。傲慢是障道因。
方法：时时处处遵重一切人，特别是师长。
7、没有惭愧的人难以悟道。
原因：不知自照，不知自省，就如闭着眼睛，当然看不到道了。
方法：常生惭愧心，自省自查，有错必纠，不爱面子。
8、不知感恩的人难以悟道。
原因：感恩之心，可以通达人我，突破障碍。不知感恩，则会坚固自我。
方法：常思因缘，没有众人和法界的帮助，自己一刻也活不下去。
9、爱展示自我的人难以悟道。
原因：因为虚荣而爱展示，住在假相上。看到的过于表层，但以此为真。
方法：安静下来，深入观察实相。多打坐，收摄六根，少说话，心不外驰。
10、诋毁圣者的人难以悟道。
原因：圣者是指悟道者。圣者的言行可能是道的展现，诋毁会让你产生本能的抗拒。
方法：比较安全的方法，是不诋毁一切人，学会常随喜赞叹。
11、德行不好的人难以悟道。
原因：坏的德行，是直接的心灵污垢。
方法：培养良好的品德和行为。作一个心灵纯净的人。
12、轻信他人的人难以悟道。
原因：轻信他人，容易落入迷信。佛陀在葛拉玛经中有说明，不可以迷信一切人，包括他本人。
方法：人们迷失的主要原因就是迷信。故要视迷信为砒霜，为毒药。
13、情绪波动大的人难以悟道。
原因：情绪波动大的人，妄心重，容易被情绪带走，难以入静。
方法：学会放松自己，多安静。注意不是压抑着不发情绪，而是未发之前不让它生；如果有要马上排解疏导，不积压。
14、不愿追根究底的人难以悟道。
原因：这样的人容易被表象迷惑。容易知道一点便满足了。
方法：没有证到阿罗汉以前，都不要放手，一直深入。
15、懒惰逃避型的人难以悟道。
原因：不正视现实，看不到实相。
方法：面对现实，精进修行。
16、心灵不安的人难以悟道
原因：不安会占据心灵的整个空间，无法看到它的后面。
方法：找出不安的因素，正视它，直接解决了为止。放下一切的心理负担。设法断一切恶缘。
17、太固执的人难以悟道
原因：过于自我，只能看到自己，看不到实相。
方法：不要执着一切东西。包括你认为对的东西，也不执着。
18、太浮躁的人难以悟道
原因：太浮躁一直浮在表层，无法深入。很随意，心不静。就如一辆车一直开动，你难看清它的样子。
方法：注意收摄六根，不让放逸，常生惭愧心。说话做事注意处处严谨。多打坐静心，让自我安分下来。
做一个心灵干净无染的人，清清静静的人，无私无欲的人，清醒明白的人，求真求证的人，你自然会与道相应了！如果你是一滴油，滴入水中，怎么也难以与水相容。如果你本身净化成了一滴水，滴入水中，会立即全然地相容！
法界就是这样一个严格的裁判，不给你讲情面，不给你讲理由，到了，就真到了！
我的学佛修行之路的电子书，《推开回家的门》（第二版）今天已全新面世，欢迎大家下载：http://www.pichome.cn/hj.rar 。
@潜望员 2012-7-4 4:41:00
拜读了楼主的帖子和《推开回家的门》，楼主已得圣位，世间罕有啊，随喜赞叹！希望更发菩提心，入色空不二门。
观世音菩萨梦示，是提醒阁下别忘了来时之行愿。
一切技术，皆天启造化，从瓷器到现代科技，无不如此。
凡夫以心逐物，逐物忘心。圣人超然物外，归妙明真心。
佛道即物即心，或示人以神通，或示人以科技，皆归不可思议色空不二门径。......
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高帽子一来，砖头就会来啊，哈哈。
不求自己得什么，只愿能帮助有缘的人看到真理和实相。
拜读了楼主的帖子和《推开回家的门》，楼主已得圣位，世间罕有啊，随喜赞叹！希望更发菩提心，入色空不二门。
观世音菩萨梦示，是提醒阁下别忘了来时之行愿。
一切技术，皆天启造化，从瓷器到现代科技，无不如此。
凡夫以心逐物，逐物忘心。圣人超然物外，归妙明真心。
佛道即物即心，或示人以神通，或示人以科技，皆归不可思议色空不二门径。......
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高帽子一来，砖头就会来啊，哈哈。
不求自己得什么，只愿能帮助有缘的人看到真理和实相。
@天心如水 2012-7-4 17:28:00
随喜,难得的好帖子!
修行基本就是个打理欲情、复归明净、积善、成德而后徐徐近道的慢慢过程，一路上主要的还是在因缘体历中回向内心、超越自我，在法与道上，实在的主要的便只是在体悟与印证上，之外的大多其实没太多实在的意义。
至严待己，至宽待人，摒却自心知见，心头眼中无碍，才能触处皆见善缘，取可取能取便罢，如此才能走出自己的菩提路。止观双运，明心见性，性命双修，落脚处确实都是些实实在在的地方，.....
-----------------------------
基本是这样，可以算是知音否？
随喜,难得的好帖子!
修行基本就是个打理欲情、复归明净、积善、成德而后徐徐近道的慢慢过程，一路上主要的还是在因缘体历中回向内心、超越自我，在法与道上，实在的主要的便只是在体悟与印证上，之外的大多其实没太多实在的意义。
至严待己，至宽待人，摒却自心知见，心头眼中无碍，才能触处皆见善缘，取可取能取便罢，如此才能走出自己的菩提路。止观双运，明心见性，性命双修，落脚处确实都是些实实在在的地方，.....
-----------------------------
基本是这样，可以算是知音否？
@婺江清照影子 2012-7-7 15:42:00
学佛到现在，我几乎已脱离所有原来学佛的群体，理由是，不想增加自己的烦恼，也不想增加别人的烦恼，应干嘛就干嘛去。自己坚持早晨诵经打坐两个小时。平日关照好自己的念头，尽管不随着情绪走。
我现在是：恐惧关没过。有点似叶公好龙。尽管时时起无常观，但力量不够。
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进入实修，一切皆会好起来，但要注意实修要讲方法哈。
学佛到现在，我几乎已脱离所有原来学佛的群体，理由是，不想增加自己的烦恼，也不想增加别人的烦恼，应干嘛就干嘛去。自己坚持早晨诵经打坐两个小时。平日关照好自己的念头，尽管不随着情绪走。
我现在是：恐惧关没过。有点似叶公好龙。尽管时时起无常观，但力量不够。
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进入实修，一切皆会好起来，但要注意实修要讲方法哈。
@outmanbs 2012-7-8 1:16:00
回复第212楼，@晓柏2012
打坐，是修行非常重要的入门课。因为不打坐，你很难入静。不入静，细微的地方观察不到。
为此，我把空海师父教的打坐开智慧的方法介绍给大家。方法非常珍贵，望珍惜。
其实很多人在问，如何打坐，如何观修，这里讲得非常详细。
一共有两个视频。......
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如果方法正确，没有不良影响。如果方法不正确，会出状况。建议系统地学习，或者跟师学。
回复第212楼，@晓柏2012
打坐，是修行非常重要的入门课。因为不打坐，你很难入静。不入静，细微的地方观察不到。
为此，我把空海师父教的打坐开智慧的方法介绍给大家。方法非常珍贵，望珍惜。
其实很多人在问，如何打坐，如何观修，这里讲得非常详细。
一共有两个视频。......
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如果方法正确，没有不良影响。如果方法不正确，会出状况。建议系统地学习，或者跟师学。
@奈若何1 2012-7-8 11:42:00
楼主你好，我第一眼看了你的帖子，就毫不犹豫的点了进来。我还是一个中学生，但一直对佛教文化十分感兴趣。但苦于没有师父指导，只是自己研究一下这方面的书籍。所以感到很吃力，与楼主也算是个缘份。既然楼主已说过不带徒，我也不好强求。并且我也没钱，嘿嘿。且看你我缘至何处了。
手机上天涯，随时围观热点：m.tianya.cn
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看《阿含解脱道次第》吧。相信你会受益。
楼主你好，我第一眼看了你的帖子，就毫不犹豫的点了进来。我还是一个中学生，但一直对佛教文化十分感兴趣。但苦于没有师父指导，只是自己研究一下这方面的书籍。所以感到很吃力，与楼主也算是个缘份。既然楼主已说过不带徒，我也不好强求。并且我也没钱，嘿嘿。且看你我缘至何处了。
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看《阿含解脱道次第》吧。相信你会受益。
@净善1978 2012-7-7 18:17:00
上海-晓柏 慧勇 (1047455361) 17:49:50
踢一次就得罪了的生怨恨的，这人不适合修禅宗。
上海-晓柏 慧勇 (1047455361) 17:51:58
踢一次就得罪了的生怨恨的，这人不适合修佛法
以上是楼主在他的解脱道群里说的，虽然楼主拿不出依据来，但是我想文章写得这么好的修行人一定不会乱说话的。各位想跟随楼主修习解脱道的可以对照一下自己是不是适合修习佛法。我.....
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选择自己喜欢的选择，是最好的。好好地爱护自己，处处莫强求。祝你每天开心。
上海-晓柏 慧勇 (1047455361) 17:49:50
踢一次就得罪了的生怨恨的，这人不适合修禅宗。
上海-晓柏 慧勇 (1047455361) 17:51:58
踢一次就得罪了的生怨恨的，这人不适合修佛法
以上是楼主在他的解脱道群里说的，虽然楼主拿不出依据来，但是我想文章写得这么好的修行人一定不会乱说话的。各位想跟随楼主修习解脱道的可以对照一下自己是不是适合修习佛法。我.....
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选择自己喜欢的选择，是最好的。好好地爱护自己，处处莫强求。祝你每天开心。
鉴于最近，网上有网友传言说，晓柏是悟道者，是证果者。 为此，我特别作如下申明：
1、晓柏从未在任何地方，宣称自己是一个悟道者，证果者。
2、所有晓柏写的文字，均来自实修。实修心得是可信的，没有骗人的地方。你可以说晓柏是一个“实修者”。
3、对一切修行人，我们都不宜公开去讨论他的修证，那样给他招来麻烦。如果你真的发现有一块好馒头，能饱肚，自己肚子知道，不必去追究它是什么包装。
感恩大家的支持！
1、晓柏从未在任何地方，宣称自己是一个悟道者，证果者。
2、所有晓柏写的文字，均来自实修。实修心得是可信的，没有骗人的地方。你可以说晓柏是一个“实修者”。
3、对一切修行人，我们都不宜公开去讨论他的修证，那样给他招来麻烦。如果你真的发现有一块好馒头，能饱肚，自己肚子知道，不必去追究它是什么包装。
感恩大家的支持！